《论语》选读之一《为政以德》

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1、为政以德子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”【注释】①为政以德：即“以德为政”，状语后置，用道德教化来治理国家。以：介词，用、拿。②北辰：北极星。即小熊座。极星移动很慢，所以古人错觉地认为极星不动。③所：处所，位置。④共（ｇōｎｇ）：同“拱”，围绕，环抱。【评点】“为政以德”是《为政篇》的纲领，以下各章都围绕这一中心展开。这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国

2、的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。【评点】“为政以德”是《为政篇》的纲领，以下各章都围绕这一中心展开。“为政以德”包括以下四个具体原则：①端正自身原则，犹今之以身作则，这是正人的前提；②节用爱民的原则，节用是修已，目的是“以安百姓”，爱民的政策措施是爱惜民力，务民本业；③清廉不贪原则，这是仁政的内在要求；④取信于民原则，即要求为政者对民众信实不欺。这是孔子对为政者殷切的政治道德期望，在政治文化上至今仍有现实的历史借鉴价值。孔子所以提出“为政以德”是因为：①统治集团的道德风气对社会道德风尚有导向社会效应；“君子之德风，小人之德草”是实行“

3、德政”的关键；②为了缓和消解统治者与被统治者之间日益尖锐的矛盾，防止“民变”的扩大，首先要规范统治者的行为，谨慎对待与民众的关系，争得民心。③孔子崇拜周公“敬德保民”、“以德慎罚”的传统，汲取殷商失德亡国的教训和周朝有德而兴的历史经验。德治论是一种政治理想主义，它把道德的社会功用夸大了，所以孔子、孟子在当时到处碰壁，并被目为迂远而阔于事情，相反富国强兵的法家学说得到了列国的采用。但是道德治国论只是不能独用，却不可或缺。它提出的得民心者得天下、失民心者失天下的见解和正人先要正已的主张，都是万古不移的真理，它比法治论更具有战略眼光，更符合人道主义的精神。子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无

4、耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」（1）道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。　　（2）齐：整齐、约束。　　（3）免：避免、躲避。　　（4）耻：羞耻之心。　　（5）格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。这里的对话实际上说的是儒家政治与法家政治的区别；儒家政治主张德治，以道德和礼教约束民众；法家政治主张法治，以政令、刑法驱遣民众。德治侧重于心，法治兼用，儒、法并行。【评点】孔子“道之以德”主张，构成了他的“德治”理论。“德治”是中国古代治理国家的基本方略，孔子和儒家是“德治”的倡导者。孔子的“德治”思想有很大的优点，就是特别重视民心向背对于国家治理

5、的根本作用。怎样才能赢得民心，获得百姓的真心拥戴呢？孔子认为光靠严刑峻法是做不到的，那只能使百姓害怕，却不能使百姓从内心里拥戴你。要真正获得百姓拥护，必须靠“德治”，即所谓“以德取心”、“以德服人。”儒家的治国论始终具有泛道德主义色彩，其弊病是往往把道德问题政治化和忽视法律建设，其优点是对领导集团有一种全社会的道德舆论监督，能使道德水平低的为政者树立不起光辉的形象。子适①卫，冉有仆②。　　子曰：“庶③矣哉！”冉有曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”【注释】①适：到，往。②仆：驾车。③庶：众多，这里指人口多。《管子·治国》说：　　“凡治国之

6、道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”　　为什么呢？　　这是因为，民富则安乡重家，敬上畏罪，所以比较好治理。民贫则危乡轻家，犯上作乱，所以难于治理。　　因此，善于治理国家的人总是首先想方设法地让人民富裕起来。　　这就是富民政策。《管子》表达的思想正是孔子在这里所表达的思想。【评点】此章孔子谈的是物质与精神的关系。“庶”、“富”、“教”的思想是足食、足兵、民信思想的发展，如果说足食、足兵、民信思想还有重信轻食的偏颇，而庶、富、教的思想则主张先富而后教，比较辩证地看待了物质与精神的关系。“先富后教”思想的合理之处在于，它意识到了物质生活条件与道德教育之间的关系。一方面注意“富

7、”是“教”的前提。不富难以施教。另一方面，富了必须施“教”。财富只是为进行道德教育提供一种可能，并不是有了一定的物质基础，就自动地有道德行为。物质利益的满足，并不必然地带来道德水平的提高。财富只是为道德问题的解决提供了物质条件，这只是解决道德问题的外在方面。道德观念、道德行为能否转化大多数人自觉的思想，并通过自然而然的行为表现出来，这需要人们建立起稳定的道德人格。这是内在的方面，只有通过教化，才能将外在的规范内化为内在的人格素养。子贡问政。子曰