易经对话录14大有卦

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1、14．大有卦——论富有之道乾下离上　　　　　　　大有：元亨。[译文]大有卦象征富有：至为亨通。[提示]提出大有则大通的卦旨。　　师：有一次孔子到卫国去，学生冉有替他赶车。卫国都城里人来人往，熙熙攘攘。孔子脱口而出：“庶矣哉！”(人真多呀！)冉有是个“处处留心皆学问”的人，就向老师请教：“既庶矣。又何加焉？”(人口多了，又该怎么办呢？)孔子回答说：“富之。”(让他们富起来。)冉有又问：“既富矣，又何加焉？”(已经富了，又该怎么办呢？)孔子回答说：“教之。”(要教育他们。)这是《论语·子路篇》里记载的一段对话。

2、孔子道出两个见解：一是在人口众多的国家里，人民需要脱贫致富；二是人民富起来了，需要加以教育。孔子只用“庶矣哉”、“富之”、“教之”，寥寥数语就说明白了。徒：孔子的话很适合中国的国情啊。虽然是在两千五百多年前讲的，今天听起来仍很新鲜、很贴切，特别富有现实指导意义。师：《易经》大有卦发挥了孔子的思想，正好讨论了这两个问题：一是如何致富的问题；二是富了以后如何善处其富、保有其富的问题。“大有”就是“大获所有”、“富有”的意义。徒：当今一片致富热潮，在经济繁荣、人民富裕的大好形势中，也出现了物欲横流、道德沦丧的种种

3、弊病。《易经》大有卦正可以说是充饥之佳肴、应时之良药。师：大有卦列于同人卦之后，其卦象正好是前者的颠倒，两卦构成一组。“同人”是我与人同，“大有”是物归我有。因为我与人同，所以物归我有。因此《序卦传》中解释说：“与人同者，物必归焉。”大有卦的卦辞却极其简单：“元亨。”徒：大大的富有当然是大大的亨通，这还用说吗？商家牌号上写的“亨达利”、“亨得利”，就是财运亨通的意思。谁不盼望着“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”呢！师：但是，怎样才算得上“大有”，怎样才能“元亨”，这里面还大有道理呢。　　《彖》曰：大有，柔得

4、尊位大中，而上下应之，曰大有。[译文]《彖传》说：富有，阴柔者居于尊位，大而得中，上下阳刚与它相应，称为富有。[提示]以卦象解释卦名。　　师：大有卦由一阴五阳组成，唯一的阴爻六五居于尊位。柔居尊位，是其大；处于上卦之中位，是得其中。六五既大且中，五个阳爻都归向于它，都为它所有。五阳皆应于我，我有其大，这才是大富大有。徒：而一般人只有小家子气，满足于小富小有，同时也往往保不住他的小富小有，更不懂得什么是大富大有。师：真正有大抱负者，追求的是全面丰收的大富大有之完美境界。大有卦的卦象，就意味着、象征着这一完美境

5、界。　　其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。[译文]本卦象征的品德刚健而又文明，能够顺应自然规律，适时行事，所以是至为亨通的。[提示]以卦象解释卦辞。　　师：卦辞指出的“元亨”，是至为亨通、大亨大通。徒：怎样才能实现“大有”——“元亨”呢？师：卦象中已经作了暗示。下为乾，象征刚健；上为离、为火、为光明，象征文明。内怀刚健之质则奋发有为，外行文明之道则处事合理。这是就上下二体来申述卦义。再从全卦的主爻六五看，它能够与代表乾阳的九二相应，象征着顺应天道，适时行事，可行则行，可止则止，不与客观规律相违。如此则

6、任凭事态千变万化，都能应付自如，获得最佳效果，所以能够达到大富大有、大亨大通的理想境界。　　《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。[译文]《象传》说：火在天上，象征富有。君子此时要遏止邪恶，发扬善行，顺应天道，求得美好的命运。(休：美好；使之美好。)[提示]富有时应该止恶扬善。　　徒：大有卦上离下乾。离为火、为日，乾为天。火在天上，光照万物，遍及人间，如同古代天子之富有天下，所以是“大有”之象。这样理解对吗？师：我认为是对的。君子观此大有之象，应该从中领悟到：当富有之时，要涵养道德，止恶扬善，

7、要像火一样以光明驱走阴暗。这样才不致于因逆天行事，而受到自然规律的惩罚。这样才是善处其富，保有其富，才有美好的命运。徒：财富增长，势力扩大，很容易在物欲享受中失去良知，欲壑难填，贪心难餍，以至道德沦丧。非但不为善举，反而愈加作恶多端，最后闹到天理不容，身败名裂。《彖传》以“遏恶扬善，顺天休命”为劝戒，并非无的放矢。　　初九，无交害，匪咎，艰则无咎。[译文]初九，不涉及利害，没有过错。仍然要不忘艰难，才能免除过错。(交：涉及。匪：非。)《象》曰：大有初九，无交害也。[译文]《象传》说：大有卦初九爻，不涉及利害

8、。[提示]富有时要不忘艰难。　　师：贫穷固然困难，富有也不容易，都有一本难念的经。致富之人，是会有各种意想不到的麻烦的。徒：初九是大有卦最下面的一爻，象征刚刚富有、地位低下的人，还没有多大影响，不至于树大招风吧？师：初九不仅与本卦主爻六五相距甚远，无比无应，甚至与位置相对的九四也没有相应关系。这样，初九也就不涉及上层的利害，一般说来是可以逃避过错、不受怪罪了。这种情况就是爻辞所说的“无交害，匪咎”。然而不可以为“