《圣经》与《古兰经》的若干比较

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1、《圣经》与《古兰经》的若干比较一．经典成书的时间和过程《圣经》《旧约》前1200-前400年两约之间前432-前5年《新约》公元50-100年《古兰经》公元610-633年《圣经》有首正经、次正经、伪经，在长期发展过程中多有争议，最早的文本已不可寻；《古兰经》的成书过程比较清晰，奥斯曼定本至今存在。二．经典内容的编排经典内容的编排有其特殊的用意在，如《易经》以“乾卦”始，以“未济卦”终，是要表达易经的主旨即“变化”。l《圣经》以《创世记》始，以《启示录》终。编排以时间为顺序，从创世直至末日。l《古兰经》以《法谛海》始，以《世人》终。编排以“主?人”关系为贯穿。从人对主的敬拜开始，以人

2、类的羸弱和易迷误终。《古兰经》首章：[1]奉至仁至慈的真主之名。[2]一切赞颂，全归真主，全世界的主，[3]至仁至慈的主，[4]报应日的主。[5]我们只崇拜你，只求你佑助，[6]求你指引我们上正路，[7]你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。阿敏。《古兰经》末章：奉至仁至慈的真主之名。[1]你说：我求庇于世人的主宰，[2]世人的君王，[3]世人的神明，[4]免遭潜伏的教唆者的毒害，[5]他在世人的胸中教唆，[6]他是属于精灵和人类的。三．经典文本的风格《圣经》文本的风格各异，不一而足。原始文本是希伯来文和希腊文，现实流行文本是英文等欧洲文字。神学贯穿于文本意义的表达之中

3、。《古兰经》文本的风格统一，是自由的韵文体。原始文本和现实通用文本是阿拉伯文，译本只能用做参考。信仰的表达不仅在于文本（text），还在于诵读（chanting）。与意义相比，声音的作用更加直接和实在。四．信仰体系的总体特征《圣经》最终表达是一种末世观。《旧约》强调对神的“顺服”，但缺少普世性；《新约》强调的普世性，而弱化了仪式、律法的约束。从《旧约》中犹太人不断恶化的历史产生了末世观和对弥赛亚的期待。学者认为，比类福音所表达的是末世观。人们期待耶稣的再次降临和末日审判，他们过集体的生活（使2：44-45），轻现世。保罗神学提出了“十字架奥义”即“赎罪说”，强调灵魂的拯救，是对末世观

4、的扭转。但《新约》以《启示录》结局，末世观的影响非常深远，直至今日。《古兰经》最终表达的是两世观。造物主是绝对的超越的，人对主是绝对的依赖和服从。而信仰和仪式是紧密结合的。把对造物主的信仰与普世性结合起来，把精神的信与实践的信结合起来。刘智说：“以认主为宗旨，以敬事为工夫，以复命归真为究竟。”在人类始祖犯罪以后，真主在《古兰经》里说：“你们互相仇视地下去吧。大地上有你们暂时的住处和享受。”（2：36）“你们都从这里下去吧！我的引导如果达到你们，那么，谁遵守我的引导，谁在将来没有恐惧，也不忧愁”（2：38）表达了与《圣经》不同的观点。五．正信世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是

5、什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（弥迦书6：8）耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中第一，且是最大的。其次也相仿，就是爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（马太22：37-40）你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天神，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受贫困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。（古兰经2：177）六．造物主的“光”生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。……那光是真光

6、，照亮一切生在世上的人。……我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约翰福音1：4-5，9，14）光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备，但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。（约翰福音3：19-21）神就是光，在他毫无黑暗（约翰一书1：5）真主是天地的光明，他的光明象一座灯台，那座登台上有一盏明灯，那盏明灯在一个玻璃罩里，那个玻璃罩仿佛一颗灿烂的明星，用吉祥的橄榄油燃着那盏明灯；它不是东方的，也不是西方的，它的油，即使没有点火也几乎发光——光上加光——真主引导他所意欲者走向他的光明。真主为众人

7、设了许多比喻，真主是全知万事的。（古兰经24：35）七．耶稣/尔撒（你应当叙述）那保守贞操的女子，我把我的精神吹入她的体内，我曾以她的儿子为世人的一个迹象。（古兰经21：91）她说：“我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢？”天神说：“真主要如此创造他所意欲的人。当他判决一件事的时候，他只对那件事说声‘有’，它就有了。”（3：47）在真主看来，尔撒确是象阿丹一样的。他用土创造阿丹，然后他对他说：“有”，他就有了。（3：59）麦尔嫣之子麦西哈，只