《诗经》之于日本江户文艺

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1、万方数据2002年第3期天津师范大学学报(社会科学版)总第162期No．3，2002JournalofTianjinNormalUniversity(SocialScience)SumNo．162《诗经》之于日本江户文艺王晓平(天津师范大学文学院，天津300073)摘要：以艰谣《越后石臼艰》、歌舞伎《积恋雪关扉》和谣恼《周南)等为中心，考察日本江户文艺中的《诗经·国风》影响。研究证明，《国风》对江户作者的精神影响，在于对民众艺术的尊重与肯定，召唤文化人为将其提高到新的艺术层次和普及到更广泛的范围而积极进行创作活动。三部作品

2、的产生，离不开江户幕府对儒教的倡导、神佛融合的传统和多样叮人文化并行发展的文化背景。关键词：《诗经》}《国风》；日本}江户时代f歌谣}_敢舞使·谣曲中图分类号：1222．2文献标识码：A文章编号：1671～1106(2002)03—0044-07一部作品的接受史，按照接受对象的民族来划分，大致可以分为本民旅接受和异民族接受两部分。从接受历史长短、规模和深度来讲，异民族的接受一般难于与本民族接受平分秋色，不过，由于它必然与另一种文化发生各种微妙的关系，因而又很有可能产生本民族接受所没有的新特点。一部《诗经》在日本的接受史，就

3、是日本文学和文艺与《诗经》接触结合的历史。江户时代是町人文艺即市民文艺蓬勃发展的时代，而《诗经》的研究渗透到民谣的整理阐释，渗透到歌舞伎与能剧的创作演出当中，这不仅可以窥见当时《诗经》影响之一斑，也可以考察《诗经》在结合了日本的神道观念与“风雅”等审美意识之后的新风貌。本文探讨的是歇谣《越后石臼歌》、歌舞伎《积恋雪关扉》和谣曲《关雎》等作品中的国风。不难发现，它们对《诗经》的解释，依据的全是诗序。这说明，虽然幕府以朱子学为官方哲学，但对这些作者来说，朱熹《诗集传》的影响并没有压过毛传，而伊藤仁斋等的人情诗经说也只得到少数儒

4、学者的响应。诗序毛传在具有汉文修养的知识分子中始终享有晟高的地位，这些作品都曾试图运用毛传历史学方法来对本民族的抒情文学加以阐释，同时具有以诗歌向民众进行教化的诗教意识。《越后石臼歌》与毛诗的研究方法《越后石臼歌》收于高野辰之编的《日本歌谣集成》近世篇第六《巷歌集》(第11卷，求京，东京堂，1942年刊．P404～425)部分。该书在由高野辰之撰写的解说中说：正像标题所表明的那样，这是对越后流行的拉石臼歌加上训诂编成的。越后人田成子所著。他对当地传唱的极其平俗易解的俚谣，却以一种极严谨的口吻加以说明，仿佛是对《诗经》作训诂

5、似的态度。由古训的汉文写出来，倒是十分有趣。据序文说预定要出十二卷。只有这一卷，好像就只有这一卷就完j。收稿日期。2002—02—15作者简介t王晓平(1947一)，男，四川开江人，天津师范大学文学院教授。44万方数据越后是El本的旧地名，相当于现在徐佐渡岛以外的新泻县的全境。据村山吉广说，东京大学图书馆所藏原书和新泻县立图书馆的本子，都是一卷本，末尾题：“唐训诂江户风”，附载江户俗谣的汉译，都是译为五言绝句，没有版权页，有安永十年(1781)春--J9河保定的序。由此可以知道，该书成书于18世纪末期。《越后石臼歌》的序言

6、，首先大讲诗歌与治国平天下的关系，主要是发挥《诗大序》以来的儒家诗歌理论，但也有值得注意的地方，那就是作者最后毕竟归结到诗歌就是人抒发自己喜怒哀乐的情性的产物上来。昔者，明王之治天下，．必以平正，谓先正其心而后天下平，是故去忧莫若乐，节乐莫如礼，礼乐德之则也。正德莫若诗，诗以正o。其心正，而后其事治。正者安之也，则者象之也。安之者心也，象之者心也。正而安，则而象，故治而平。夫人戴大圆，履大方，鉴大清，视大明，心安于中，事治于外，虽有贵贱上下，无人而不有心者。心之官思，思之所发为诗，诗者歌也，言志以永言，故治则安以乐，乱则怨

7、以怒。心之中又有心，一往一来，相代于前，无物不喜怒哀乐。心藏斯四者，情性所吟咏，无不诗歌者。接着作者便表示自己有心广泛收集地方民谣，丽田子文正还对收集到的作品都加了训释，删定的民谣竟有五百首之多，足以了解民风。并且引用服仲英的话赞扬越后的民谣，可以与中国南朝时代的吴歌相媲荧。他感叹由于时代的变迁，加上方言俗语的原因，这些“委巷歌谣”有许多很难懂。又说日本平安时代的文学作品《源氏物语》、《伊势物语》、《古今和歌集》、《抬遗和歌集》等，靠着当时的训诂流传至今，今天的人们才能够欣赏它们，然而当时的器物，由于古今不同，今天已经不知

8、其详的也不知道有多少：子欲遍采国风，详观好恶。越后田子文，所采录作解诂，其辞美，其音雅，盖所删定五百首，足以辨土风。先时服仲英尝赏之日：“越后国风，不减吴歌，田子文解，足传后世。”遂日：世变俗易，以令观古，方言俗语，委巷歌谣，多不可解者，惜哉l《源氏》(按：指平安时代的长篇小说《源氏物语》)，《伊势》(