人性观的困惑与生态困境的历史演绎

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1、2012年7月中州学刊July，2012第4期(总第190期)AcademicJournalofZhongzhouNo．4【伦理学研究】*人性观的困惑与生态困境的历史演绎牛庆燕摘要:蔓延世界的生态难题是人与自然关系断裂的结果，而“人性观”的偏差是引发生态困境的深层价值论根源。从上帝神性“笼罩”下的“神性人性观”，到追求“凡人幸福”的“自然人性观”，再到理性启蒙“神话”中的“理性人性观”，凸显了不同历史时期与自然相对峙的人性发展轨迹。探讨现代性发展中的人性价值论、推进“爱自然”的人性生成，是应对生态困境、构筑人类文明

2、大厦的可能路径。这种探讨不仅能够为化解生态难题提供深层的道德价值论的理念指导，而且对于构建生态文明社会、推进“十二五”环保规划的落实，具有重要的理论价值和现实意义。关键词:人性价值论;神性人性观;自然人性观;理性人性观;生态难题中图分类号:B82文献标识码:A文章编号:1003—0751(2012)04—0117—05蔓延世界的生态难题是人与自然关系断裂的结一、人性价值论的困惑与生态困境果，而“人性观”的偏差是引发生态困境的深层价值论根源。现代性的到来以“人的发现”为标志，人的自有人类历史以来，特别是伴随着人类思维

3、意自我意识和理性能动性的觉醒，推动着社会在契约识的萌发，尤其是自我意识的觉醒，人类在人与自然化、民主化、法制化方面取得重要进展。现代科技创关系的触动中逐渐意识到“自我”的存在，这种“自造了丰厚的物质财富，而高技术的非人性化的发展我”在最初的意义上是作为整体和整个的个体而存路向却招致人性的价值与情感的缺失。人类在社会在的“我们”。随着历史的发展和人类实践内容的生活的世俗化中付出了惨重的代价，使得人的生存丰富，“我们”的概念逐渐包含了“我”的意义，在整意义单面化。在体制化的科技成果背后，人们遭受个人类意识进程和实践活动

4、的推进中，特别是自雅着“自由”的悖论，这种对“自由”的恐惧使人们迷失斯贝尔斯所声称的以轴心时代为标志的人类文明的了自我生命的意义和人生的价值，精神失落的背后起源开始，人们对人性观和价值观的探讨和各种方折射出“人性观”的偏差。因此，合理应对生态难式的解答便一直持续，从未间断过，但是人们对人性题，需要寻找“人性观”的确证。辩证审慎地探寻人本真状态的解读却并未获得最终的统一。苏格拉底类的本质以及人性的确证方式，合理探讨现代性发的“认识你自己”的哲学主张，把哲学关注的焦点由展中的人性困境及其根源，是应对生态困境、构筑人自然

5、科学的研究转向对人类思维认识和道德意识的类文明大厦的可能路径。这种探讨不仅能够从人性探讨;《圣经》中也有“人是什么，我们要注意他”的价值观的层面为应对生态困境提供深层的道德认知理论论述，神权宗教论者提出人是上帝众多创造物依据，而且对于构建生态文明社会、推进“十二五”中的一种，一切自然物都具有神圣性，人与其他自然环保规划的落实具有重要的理论价值和现实意义。存在物都存在价值;荀子对人的存在特性进行过一收稿日期:2012—06—04*基金项目:国家社会科学基金青年项目《发展中国家的生态文明理论研究》(12CZX066);

6、江苏省教育厅高校哲学社会科学基金资助项目《生态困境的道德哲学研究》(2011SJB720006)的阶段性成果之一。作者简介:牛庆燕，女，南京林业大学思想政治理论教学研究部副教授，哲学博士(南京210037)。117中州学刊2012年第4期定的阐发，他认为所有的动物都有气，只有植物有俱来的“感性”能力统治自然，“人格神”开始取代生，只有动物有知，只有人有义;在亚里士多德那里，“自然神”在自然世界中的至上地位，自然界沦为神人成为“政治的动物”;马克思侧重于从历史进程和学人性的“殖民地”。社会关系中考察作为“类”的人的生

7、命主体特征，在中世纪“教父哲学”时期，奥古斯丁借助《圣经》马克思主义视野中，人是“一切社会关系的总和”，的创世说详尽阐明了人类的“原罪”。人类世代要社会中的个体是各种关系网络的纽结，人们在具体在世俗生活中受苦受难才有可能摆脱“原罪”，获得复杂的社会与自然生态机制中相互依赖、共生互动，救赎、拯救自身的唯一可能途径便是皈依上帝、自我自然生态主体的全面发展是应对生态困境的有效途忏悔。“经院哲学”时期的托马斯·阿奎那从亚里径。自文艺复兴以来，人性的价值和尊严从封建神士多德的“形式”与“质料”说中得到启示，认为人的权的压抑下

8、解放出来。人文主义者认为，人是居于肉体与灵魂的存在与之相契合，人类的肉体与本能尊贵地位的万物之灵，其他存在物因人的存在才具欲求的存在是人类生命存在的前提，因而肯定了物有意义。普罗泰戈拉就提出，“人是万物的尺度”。质欲求存在的合理性，这是人的自然本性。然而，人此种人本观念推动着西方传统人类中心主义观念的的灵魂存在与上帝相感呼应获得神性，它使人类能萌发。技术时代