宇野理论与广松涉的价值概念

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1、晋阳学刊2010年第2期·哲学研究·[日]中野英夫(南京大学马克思主义社会理论研究中心，南京210093)摘要：“价值本身”的阐明，在马克思那里是以与“价值实体论”相混合的形式而展开的，后来的多数马克思学派也继承了这一缺陷。与此相对，作为有别于眼下“价值实体论”而阐明“价值本身”的性质的尝试，是日本的两位研究者即宇野弘藏和广松涉的研究。宇野认为：论证劳动价值说(及剩余价值论)即，《资本论》应该不是开头，而是第三篇“绝对剩余价值的生产”之后才展开“价值实体论”，第一篇、第二篇则是与作为“流通形式论”(商品、货币、资本这种“价值本身”的存在方式的分析)。而广松认为：“价值”不是单以物理的

2、存在为出发点，而是主体间性地形成的“既不是主观的判断也不是客观的实在的东西”。关键词：用在；价值本身；价值实体：价值表现的两极性；主观际性价值判断的一致中图分类号：A715文献标识码：A文章编号：1000—2987(2010)02—0068—06引言克思明确指出，这里的价值本身，“仿佛是内在于商品的暖昧对于“什么是商品的价值”这一问题，大致有如下3种回的存在”⑦。在这一问题上，我们应该注意到马克思具有不同答或回应：于李嘉图之流的简单的投入劳动价值说的视点③o1．“投入劳动量”这种古典派及多数马克思学派的回答。在“价值形式论”中，马克思揭示了下述“价值本身”的神2．“边际效用”这种边际

3、效用学派的回答。秘性质：3．该问题“不是经济学能够回答的”这种新古典派(微观I．某种商品的价值，不能直接作为“劳动时间”或“边际理论)的“回避回答”的“对应”。效用”而表现，归根到底只能通过其他商品而表现。但是，实际上，这3种“回答”或“对应”不是真正意义上2．由上述性质，而产生专门“表现其他商品的价值”的特的“回答”或“对应”。因为3者都将“什么是商品价值”这一问定化的商品，即作为“价值的化身”的商品。这就是货币。题替换为“归根结底决定商品价值量的东西(马克思学派所然而，这种“价值本身”的阐明，在马克思那里是以与“价谓的价值的实体)是什么”的解释，而进行“回答”或“对应”。值实体论

4、”相混合的形式而展开的，后来的多数马克思学派也换句话说，3者都混淆了“价值本身”和“决定价值量的东西”。继承了这一缺陷。与此相对，作为有别于眼下“价值实体论”那么，什么是“价值本身”?那是“能够与货币(或其他商而阐明“价值本身”的性质的尝试，是日本的两位研究者即宇品)相交换的内在予商品的力”即“交换能力”(用马克思自己野弘藏和广松涉的研究。的话来说，是“直接的交换可能性”)。在日常生活的意识中，首先，就字野而言，宇野怀着对被称为“蒸留法”的《资本以仿佛是实在的东西来对待的“价值”本身，是看不见摸不着论》开头的“劳动价值说的论证”的疑义，主张应该以资本家的的东西，若借用马克思的话来说，

5、是“同一的幽灵般的对象生产方式为前提，从“工人投入的部分劳动(必要劳动)通过工性”t。与通常的“唯物论”①的马克思价值论的理解不同，马资这种生活资料的形式而买回”这种关系，论证劳动价值说收稿日期：2009-11—15作者简介：中野英夫(1953一)，男，日本北海道人，南京大学马克思主义社会理论研究中心兼职研究员。①严格地说，这种“唯物论”是费尔巴哈式的自然主义的唯物论。②在《资本论》的其他地方，马克思也谈到，“在商品体的价值对象性中连一个自然物质原子也没有”(日文版第45页[中文版第6l页])，“价值对象性只能在商品同商品的社会火系中表现出来”(日文版第45—46页[中文版第61页]

6、)，拒绝视价值为物理的存在(海德格尔的用语中所说的“物在”)的构想。③马克思之所以持有不同于李嘉图之流的简单的投入劳动价值说的视点，大概基于对李嘉图的批评者贝利的批判性研究。关于这一点，可参照广松涉《资本论的哲学》(现代评论社1974年版)o-68·中野英夫：宇野理论与广松涉的价值概念(及剩余价值论)。①即，《资本论》应该不是开头，而是第三篇那么2O码麻布=1件上衣这一等式到底具有什么意义?“绝对剩余价值的生产”之后才展开“价值实体论”，第一篇、对这一问题作出独特@回答的，正是宇野弘藏。第二篇则是与作为“流通形式论”(商品、货币、资本这种“价“对购买者或非所有者来说，这种场合中相对于

7、上衣的麻值本身”的存在方式的分析)相区别的“价值实体论”的考察。布所有者虽然是与之相适合的，但是使用价值成为其目的，上与此相对，广松涉基于海德格尔的“物在”、“用在”这种衣的价值是作为使用价值的上衣——因此这里，不是2件、3“存在的应有状态”的区分，价值存在(不仅包括商品价值，还件，而是1件上衣成为买人的条件。”[223-~包括美的价值等)这种东西不是以“物在”为出发点，而是以简单地说，宇野把这一等式看作表现着“麻布的所有者希作为主体间性的价值判断的一致的