广松涉对《资本论》的认识与解读,经济思想史论文

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1、广松涉对《资本论》的认识与解读,经济思想史论文　　广松涉(ひろまつわたる,Hiromatsuk)共同把它们称为狗,形成语言理解的模型((ai)A(ak)Mk).在对语言理解的模型作了发生学的考察之后,广松接着对语言理解的方式进行哲学的反思,分析其存在结构.作为抽象表象的A,不是现实的现象,而是具有理念的身份的内涵的意义(a),因此(aiA(ak))的模式就变为aiA(a).这样,ai也就不是单纯的个体,而是被看作具有个体之外的普遍的性质的东西,即aials[a].而某种东西之所以被看作狗,这绝不是我的任意的行为,也不只是根据特定的人的看法而形成的,而是对于任何人来说都具有普遍的有效性,这样,

2、个别的人(Mk)就作为理念化的一般表现者,而取得Mkals[M]的形式.最终,语言理解就取得(aials[a]A(a))Mials[M])的形式.[3]500-507上述我与我们,即分别是后来广松在《存在与意义》中提出的认识世界的四肢结构中的能知的个人与能识的人类或实践世界的四肢结构中的能为的个人与职位的人类的雏形.　　在《存在与意义》两卷本中,广松系统地论证了认识世界和实践世界的四肢结构.四肢结构是广松用于论证其事的世界观的一个比喻性术语,是其函数式地对认识世界和实践世界的四个存在契机的精到把握,旨在论证主-客、心-物的不可分性.具体而言,认识世界的四肢结构,就是作为能识的人类的能知的个人

3、在一定的现象的所与中认知意义的所识(现象的所与-意义的所识-能知的个人-能识的人类),实践世界的四肢结构,就是作为职位的人的能为的个人在一定的实在的所与中认同意义的价值(实在的所与-意义的价值-能为的个人-职位的人类).四肢结构亦称二肢二重结构,其中,现象的所与、意义的所识以及实在的所与、意义的价值属于客观的二肢,能知的个人、能识的人类以及能为的个人、职位的人类属于主观的二重;现象的所与、能知的个人以及实在的所与、能为的个人具有现实的存在性格,意义的所识、能识的人类以及意义的价值、职位的人类具有理念-理想的东西的存在性格.广松强调,四肢结构中的每一肢各自只是函数中的一个变数.换句话说,并非首

4、先存在四个分肢要素,然后各要素之间结成关系,而是作为总体的关系从根本上先于要素而存在.在广松看来,欧洲哲学中的诸如个体、自我、普遍、超越论的主观的基本概念,都是物象化的误视的产物.举例来说,我发现手头的这张X光照片的某个部位有癌的影像.　　此时,在近代的主观-客观或以胡塞尔为代表的对象-内容-作用的三项图式的认知模式看来,不外是主观的我观察客观的癌的影像,主客观被直接置入感觉知觉-判断的二项图式中.然而从物象化论的视角来看,真实的事态是:我从X光照片,读取某种特定的影像,我作为掌握21世纪医学的医生,将某种特定的影像认知为癌症,由此呈现着我(能知的个人)作为医生(能识的人类)和作为某种特定影

5、像(现象的所与)的癌症影像(意义的所识)的四肢结构.　　反之,把主观的我和客观的癌症影像先在地单独置入感觉知觉-判断的二项认知模式中,把作为关系的事简单化,这正是由来已久的物象化的误视的形成机制.广松坚持,欧洲哲学中的个体、自我、普遍、先验的主观等基本概念,都是物象化的误视的产物.胡塞尔的意识对象-意识内容-意识作用的三项图式,实际上可以简化为主观(意识内容-意识作用)-客观(意识对象)的图式,他所谓的主观-客观的一致,实际上是主观内部的一致,即意识内容-意识作用的一致.正是这种主观内部的一致,使得近代认识论愈发走向闭塞,最终引发现代认识论的危机.广松的解决之道是,将意识对象-意识内容这二项

6、改造为现象的所与-意义的所识,剩下一项意识作用,则继续引进胡塞尔的主体间性(交互主体性)的概念,亦即将意识作用-主体间性这二项改造为能知的个人-能识的人类.　　三、以四肢结构论解价值形式论　　广松涉的《资本论的哲学》初版出版于1974年(现代评论社),1987年的增补版(劲草书房)添写了新版序言、'鲁宾的问题'寄语及15个补注.此书的解读对象是《资本论》第1卷第一篇第一章商品及第二章交换过程.《资本论的哲学》对《资本论》的接着讲,最精彩的地方当数广松涉运用四肢结构论对《资本论》第1卷第一篇第一章商品中的价值形式论的独特解读.　　在以往的研究中,通常将价值形式的展开理解为历史的

7、发生史.比如,河上肇就明确援引列宁关于马克思的主要任务是:研究货币价值形式的起源,研究交换发展的历史过程[8]63的观点,认为价值形式是现实的历史发展进程在思维上的反映[9]177-178.那么,这种观点有问题吗?广松是如何发现其中的问题的?笔者认为,除了广松关于两大转换的问题意识,以及他关于füres和füruns的两种立场的区分,马克思关于价值关系的自为-他为关系的内在逻辑的分析,即在