王阳明学说的现实意义和价值

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1、教育文化论坛2olo~1期王阳明学说的现实意义和价值黄万机(贵州省文史馆，贵州贵阳550002)摘要：王阳明学说以“致良知”为核心，侧重于人的道德修养，通过“事上磨炼”的工夫，存善去恶，使天赋良知复明，从而使个人身心和谐，进而促进人与自然的和谐，处理好人与人的关系，求得社会的和谐。阳明学说对提高人的道德水平，保持生态平衡，构建和谐社会，都有重要的现实意义。关键词：阳明学说；身心和谐；生态平衡；社会和谐中图分类号：B248．2文献标识码：A文章编号：1674—7615(2010)01—0115—05王阳明学说是“救世之学”，其主旨在于拯救时“龙场悟道”之后，始创‘：知行合一”之说

2、，为王氏艰，匡世济民。为此，要求从自我的身心修养做起，心学体系奠定基石。此后经过十几年的继续探求，并同时处理好人和自然的关系，进而处理好人与人的经历宸濠之乱后张(忠)，许(泰)等权阉武将的迫害，关系，也就是人与社会的关系。人、自然、社会三者再度承受生死的考验，终于拈出“致良知”的学说，最密切关联，而人则居于主导地位。王阳明学说在关终完成其心学体系。《年谱》二中记述道：“自经宸于人的身心修养上、处理人与自然、人与社会的关系濠、忠、泰之变，益信良知真足以忘患难、出生死，所谓方面，为我们提供了哲学智慧。这些智慧，对我们构考三王、建天地，质鬼神，俟后圣，无弗同者。乃遗书建人自身的和谐、

3、人与自然的和谐，以及人与社会的守益日：‘近来信得致良知三字，真圣门正法眼藏。往和谐，都有重要意义和价值。年尚疑未尽，今日多事以来，只此良知无不具足。譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣!⋯[】挪一挪此时，王阳明正王阳明少年时代便抱有“读书学圣贤”的志向，好五十岁，知天命之年才获此“致良知”的圣门真谛，十五岁浏览居庸关，便“慨然有经略四方之志”。】完成心学体系的建构。为求圣人之学，他走过一段弯路，甚至一度沉迷于王阳明心学体系，以“致良知”为核心。王氏认佛、老二氏之学。直到贬谪贵州龙场驿之后。居夷处为“良知者，心之本体”。[1161又说：“知是心

4、之本体，困，动心忍性，才悟得格物致知之正道，省悟出“圣心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子人之道，吾性自足”；天理在我心中，不假外求。对人井自然知恻隐，此便是良知”¨良知人人都具有这段寻求圣学的历程，王阳明在《朱子晚年定论序》的。但此良知因社会的不良习染而为私欲障蔽不中作了概略的回顾：明，这就需要“致”的工夫，去其障蔽，使良知复明，守仁早岁业举，溺志辞章之习，既乃稍知从事正从而使其纯然灵明，达到圣人的境界。在《答聂文学，而苦于众说之纷挠疲葡，茫无可入，因求诸老、蔚》的书信中，王阳明有一段精辟的论述：释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣。然于孔子夫人者，天地之心。天地万

5、物，本吾一体者也，之教间相出入，而措之日用，往往阙漏无归。依违往生民之困苦荼毒，孰非疾病之切于吾身者乎?不知返，且信且疑。其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而之余，恍若有悟。体验探求，再更寒暑，证诸《六经》知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于《四子》，沛然若决江河而放之四海也。⋯圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟务致良知，则收稿日期：2009—04—1l作者简介：黄万机(1935一)，男，贵州遵义人，贵州省社科院研究员，贵州文史研究馆馆员。主要研究方向为清代文学与地域文化。lJiaoYuWenHuoLunTan自能公是非，同好恶

6、，视人犹己，视国犹家，而以天下了现代生态伦理学的基石。诚如美国著名学者杜维万物为一体，求天下无治，不可得矣。¨明所说：“阳明的《大学问》从深度生态学(deepecol—这段文字概述了王氏心学体系的三个主要方ogy)的角度应列为环保的圣典。”当前，全球性的面，即本体论(心本体、心物一体的宇宙观)、工夫论环境污染已成了人们密切关注的大问题。一些企业(道德修养论、道德标准论、格物致知之功、知行合把有毒气体排放空中，造成酸雨降落；或者把有害有一论等)、境界论(成圣立德的境界，达到国治而天毒废物倾泻人江河、流人大海；有的人乱砍滥伐，森下平的大同境界)。这三者相互依存，相互促进，体林面积日

7、渐减少；有的猎杀珍稀动物，以致每天都有现了王氏的人生观与宇宙观。动物在地球上灭绝。此外，臭氧层遭到破坏，地球温室效应增强，气温升高，冰山溶化；自然资源损失严重。这一切都威胁着人类和自然界生物的生存。这在心物关系上，认为人与天地万物一体。这是就要求人们认真考虑人与自然界的关系，尊重自然在吸取道家“天地与我并生、万物与我为一”(庄子生态规律，放弃自私自利的“小我”意识，严格制止语)，佛家“因缘和合，众生平等”，孔、孟的“仁民爱破坏生态环境的行为。为此，弘扬儒家“仁者以天物”，墨家的“兼爱”等思想