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1、浙江林学院学报1998,15(4):450～455JournalofZhejiangForestryCollege寺庙园林意境的表现手法金荷仙(浙江林学院园林系,临安311300)摘要作为中国自然山水画意式园林最高境界的园林意境,在寺庙园林中表现得尤为深刻。本文在对南北诸多寺庙园林进行实地考察和参阅中国古典诗文、画论及园林理论的基础上,力图从跨越空间与跨越时间2个方面对之进行探讨把握。关键词意境;中国园林;古典园林;寺庙中图分类号TU98612;S720中国古典园林既非西方的严整几何图形,也非机械地摹仿自然,而是“外师造化,中得心源”,将山水、植物和建筑等
2、要素进行有机组合,创造出“境生于象外”的园林意境。作为中国古典园林一大部分的寺庙园林,在园林意境方面表现得更为玄奥幽深,淋漓尽致。我们对之进行研究,对于深刻理解中国古典园林以及指导当前的园林建设,都有非常重要的积极意义。[1]意境是主客观的高度统一,是由客观景物的诱发而在人们心中产生的境象。比大海更广阔的是天空,比天空更广阔的是人们的心灵。心灵从有限的现象出发,展开思想的翅膀,跨越时空而至无限。因此要研究寺庙园林的意境,就必须从跨越空间与跨越时间这2个方面着手,才能把握住关键。1跨越空间寺庙园林所占的面积是有限的,而造园家通过借景、障景和虚景等手法,对空间
3、进行组织、扩大,产生丰富的美感,使得“心量广大,犹如虚空”的佛境得以体现。111借景借景是把观赏者的目光引向园林之外,从而突破有限空间而至无限。计成《园冶》中说:[2]“借者,园虽别内外,得景则无拘远近,晴峦耸秀,绀宇凌空,极目所至,俗则屏之,嘉则收之。”寺庙园林多建于名山大川之间,所借之景尤为壮观美丽。有的筑于山巅“,开高轩以临山,列绮窗而瞰江”,视野开阔,吞吐八荒。杭州韬光寺“有石收稿日期:1998203216作者简介:金荷仙,女,1964年生,讲师©1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHo
4、use.Allrightsreserved.http://www.cnki.net4期金荷仙:寺庙园林意境的表现手法451[3]楼方丈,正对钱塘江,尽处即海,洪涛浩渺,与天相接。十洲三山,如在目睫。”寺庙虽小,而在极目聘怀、仰眺俯瞰之间,产生“楼观沧海日,门对浙江潮”的宏远境界,与“来去自由,通达无碍”的禅境相吻合。有的设于风景点,纳优美景色于腋下。浙江天台山中方广寺凌驾于著名的石梁之上,一练飞瀑直冲而下“,萦林络石隐复见,下赴谷口为奔川”。犹如佛道源远流长,香火不绝。浙江雁荡山天王殿巧构于灵峰石洞之中,凡10层,370余级石磴,建筑结构巧妙,空间利用匠心
5、独运。人为建筑与自然景色融为一体“,楼阁为山河而增辉,山河因楼阁而名著”。有的建于山麓,深山藏古寺,意境幽深。浙江天目山禅源寺隐于千寻覆碧荫的古杉林间,谷幽泉清,浓荫蔽日“,霜枝不改烟霞色,暝叶时闻风雨吟”,清净证本性(图1)。112障景障景除了“屏俗”之外,还可产生“犹抱琵琶半遮面”的含蓄美。掩藏了美,使美更美,产生无限的诱惑力。莫测巅末,莫究浅深,莫知其源,莫穷,则视觉无尽。或用植物来障隐建筑物。绘画史上“乱山藏古寺”的故事,是此法的最好佐证。宋代邓椿《画继》载“:徽宗下题取士,有题为“乱山藏古寺”,一般画师都画成“露塔尖或鸱吻,往往有见殿[4]堂者”
6、,而夺魁者“则画荒山满幅,上出幡竿,以见藏意。”《园冶》“:围墙隐约于罗间,架屋蜿蜒于木末。”即指用植物障隐建筑物,产生“平芜尽处是春山,行人更在春山外”的深远感。宁波天童寺,寺前有廿里松林引导“,未入天童心先静,松风廿里引人行。千年古刹寻难见,一群散鸟起钟声。”人行于蜿蜒曲折的松林道上,宗教情绪慢慢酝酿产生,遥听悠远沉浑的钟声,把人引向空旷高远的世界。或用建筑物来障隐建筑物。建筑物除了实用功能之外,还起到分隔空间、组织景区的作用。寺庙园林中的照壁,既标明主题,又划分空间,使观赏者的心理产生深邃的神秘感和探求欲,增加景色层次,扩大空间容量。如苏州寒山寺照壁
7、,将正门障隐于后,一波三折,愈障愈深(图2)。图1天目山禅源寺古杉林图2苏州寒山寺照壁Figure1TheancientpeacockfiratChanFigure2ThescreenwallatHanShanTempleinSuzhouYuanTempleinMountTianmu©1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net452浙江林学院学报15卷113虚景园林中不仅重视实景,而且注重虚景。“溪声便是广长舌,山色
8、岂非清净身”,大自然的声色光影等都成了“直超顿入,明心见性”的阶梯
