修华严奥旨妄尽还源观之四

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1、修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04　　诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看贤首大师的《修华严奥旨妄尽还源观》六门列名，第四门看起：　　【四。行四德。一者随缘妙用无方德。二者威仪住持有则德。三者柔和质直摄生德。四者普代众生受苦德。】　　这是说明修华严法门六门里面第四门，前面三门是看破，后面三门是放下，所以总的原则不外乎看得破，放得下。为什么你能够放下？正是因为你看破了，你才肯真的放下，所以看破在前，放下在后。初学佛的人，实在讲我们现在真的是属於初学，初学从哪里学起？初学是先放下、后看破。你

2、放不下，你就看不破，放下一分你就看破一分，放下十分你就看破十分，真的搞清楚了，那个放下叫彻底放下。所以华严不是普通的法，在中国佛教里面称它作一乘法，也称它作一佛乘。佛经上有大乘、小乘，有三乘：菩萨、声闻、缘觉。这是一乘法，像《法华经》上所说的「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。这就说明，诸佛菩萨应化在世间，教我们什么？教我们一生证得究竟圆满的佛果，这才是真的。帮助你这一生证得阿罗汉、证得辟支佛、证得菩萨，这不是诸佛的本意，那是什么？那是我们的根性太劣，烦恼习气太重，没有办法在这一生当中证得佛果。这就慢慢的提升，一步一步的往上走。　　《华严》既是一乘

3、，我们就知道它不是渐教，也不是顿教，它是圆教。天台大师讲藏通别圆，它是圆教，贤首大师讲小始终顿圆，所以《华严》是圆教。大师在这篇文章里面，第一句话就给我们讲满教难思，说满教、说圆宗，这把《华严》在世尊四十九年所说的一切法的地位就说出来了，它是究竟圆满的佛教，所以它的看破就不是一个简单的。我们昨天学习的显一体、起二用、示三遍，这是看破。看破什么？看破宇宙、看破人生，在顿教里面，禅宗，这就是大彻大悟、明心见性，见性就成佛了。成佛还得要放下吗？要，还有要放下的，要放下无始劫来的妄想习气，这是没有任何方法的，完全随顺自然。到这个境界，肯定与遍法界虚空界一切众生

4、起感应道交的作用，就像《普门品》里面观世音菩萨所说的，千处祈求千处应。那个「千」不是数字，是遍法界虚空界，哪个地方众生跟他有缘，现在在苦难当中，或者是有心求佛菩萨帮助，或者是无意，无意也有求，叫冥求，这是过去生中跟佛菩萨有殊胜的缘分，现在堕落在苦难当中，虽然没有求，跟有缘的佛菩萨他自自然然起感应。　　众生有感，佛就有应，佛怎么应法？『行四德』第一条就讲了，『随缘妙用无方德』，缘是众生的，就是众生的感，众生感，佛就有应，随就是应。同时在遍法界虚空界不同的处所，诸位记住，同时不同的处所，佛菩萨一一都起应化的作用，一个也不漏，这是随缘。「妙用」是什么？用是起

5、作用，或是现身，或是说法。像释迦牟尼佛三千年前应化在印度，那是随缘。印度当时那些修行人，甚至於还有一些学者专家，我们现在说的，印度学术界的研究科学的、研究哲学的，他们在过去生中与佛也有缘。所以佛出现在世间，他们都变成佛的弟子，弟子当中有出家弟子、有在家弟子，都是与佛有缘。佛示现灭度到今天已经二千五百多年，二千五百多年这是外国人讲的，在我们中国典籍里面记载的，我们大家一般还是常常提到，佛出生的那年是周昭王二十四年，灭度是周穆王五十三年。照这个算法，佛出生那年到现在已经三千多年，在中国跟现在的说法差不多相差六百年。到底哪个是真，哪个是假，这个不要紧，不要在

6、这上面去打妄想、去操心，为什么？你入佛境界之后，时间跟空间都没有了，时间、空间是假的，不是真的，所以用不著去讨论这个问题。　　最重要的是佛怎样帮助我们妄尽还源，这个重要。妄是什么？妄想分别执著，这是妄。我们现在是六道凡夫，我们想想自己，妄想分别执著统统具足，一样也不缺少。这一切具足就出不了六道轮回，六道轮回从哪里来的？执著造成的，你只要能於世出世间一切法不再执著，轮回就没有了。正是永嘉禅师在《证道歌》里所说的，他说「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，六趣就是六道轮回。六道轮回是一场梦，迷的时候，昏迷的时候才会产生梦境，清醒过来，梦境就没有了；清醒是比喻

7、觉悟，迷惑是比喻分别、执著。我们堕落在这个深渊之中，生生世世出不去，纵然念佛也不能往生，这是我们讲真话，不能够欺骗大家。为什么？你念了一辈子阿弥陀佛，最后不能往生，你会怪责，这个法师骗我，说念佛可以往生，我念一辈子为什么不能往生？念佛是一种方法，往生极乐世界的一个方法，这里面有条件的。念到什么样的功夫才能往生？经典里面告诉我们，最低限度你要念到功夫成片，那真的就往生。　　什么叫功夫成片？给诸位说，功夫成片就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」。一心不乱分上中下三品，上品叫理一心不乱，华严境界，这样的功夫生到西方极乐世界是生实报庄严土，这功夫高。他确实对於六门

8、里面前三门，他真看破，真的明白，所以他能够放下身心世界。怎么放下？对於身、心（心就是念头）、宇