修华严奥旨妄尽还源观12-47-108

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1、修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第一０八集）　　2009/9/19　　台灣　　檔名：12-47-108諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第二十四頁第二行，從當中看起：【善財一生皆全證故。卷舒無礙。隱顯同時。一際絕其始終。出入亡於表裡。初心正覺。攝多生於剎那。十信道圓。一念該於佛地。致使地前菩薩觸事生疑。五百聲聞玄鑑絕分。融通無礙一多交參。圓證相應名為佛地。】修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第一０八集）　　2009/9/19　　台灣　　檔名：12-47-10826到這裡是一段。在這段文裡面，這是這部論文的總結。善財，在前面跟諸位介紹了，他是一個修學大乘人的榜樣。這個人是誰？

2、這個人就是自己，你真正發菩提心修學大乘，你的名字就叫善財，善是善根，財是福德，你已經具足善根、福德。《彌陀經》上世尊告訴我們，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，往生極樂世界的人都叫善財；善根少了，福德少了，因緣少了，都不能往生。往生極樂世界的條件，《彌陀經》上寫得這麼清楚，要多善根、多福德、多因緣，一生成就。《華嚴經》善財童子為我們示現的，一生圓滿，『全證』就是圓滿，不是分證。哪些是分證？《華嚴經》上從初住以上到等覺，這四十一個位次叫分證。「全證」是妙覺位，等覺上去就是妙覺，究竟圓滿的佛果叫全證。它這個地方「皆全證」，就是位位都全證，連究竟位是四十二個位次，四十一個是分證位，最後

3、一個是圓證位，也就是此地講的全證。一定要懂得善財表法的意思，千萬不要誤會真有善財這個人，那你到哪去找去？《華嚴》全是表法，人人都是善財。稱童子，童子是講童真，天真爛漫，沒有一絲毫污染，沒有污染、沒有分別，這稱之為童子。所以，你懂得它表法的意思，我們才能真正在《華嚴》裡面學到東西。修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第一０八集）　　2009/9/19　　台灣　　檔名：12-47-10826『卷舒無礙』，「舒」是展，展開，展開來是遍法界虛空界，舒是展，「卷」是收，收攏來是一微塵，展開來是遍法界虛空界，卷舒，這是一不是二。就是我們中國古大德所講的小而無內，卷是小而無內，展開來是大而無外，沒有邊際，

4、沒有外。大，大到什麼程度？沒有外，小，小到沒有內，大小不二，內外不二，這我們在前面都曾經學過，它是一不是二。一微塵、一毛孔裡面有大千世界，一一毛孔、一一微塵皆如是，沒有兩樣。『隱顯同時』，隱是常寂光，顯是實報土、十法界，一切諸佛剎土依正莊嚴是顯，「隱顯同時」。惠能大師講的「何期自性，本自具足」是隱，「何期自性，能現萬法」是顯，隱顯同時。隱是能生、能現、能變，顯是所生、所現、所變，同時，顯中有隱，隱中有顯。你看看禪宗，這很明顯的例子，禪宗去參禪，參明心見性，性在哪裡？性在萬象之中，他見到了。明顯的事相？明顯事相在自性之中，開悟的人全見到了。惠能大師這五句二十個字給我們講得清清楚楚、明

5、明白白，二十個字，五句，實際上講一樁事情，就是性相。性我們六根緣不到，相可以緣到，相就是自性變現出來的，性在相中。修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第一０八集）　　2009/9/19　　台灣　　檔名：12-47-10826『一際』，一際就是無分別，『絕其始終』，沒有始終。一際是什麼？我們常講的一念不生，在《華嚴經》上我常講的是不起心、不動念。諸位想想，我們六根在六塵境界裡不起心、不動念，它還有始終嗎？沒有始終。起心動念就有始終，不起心不動念，始終就沒有了。始終是什麼？時間。所以，無量劫可以濃縮在一念，一念可以展開為無量劫，時間不是真的，我們念佛念到理一心不亂就入這個境界。理一心不亂是《華嚴

6、經》初住菩薩的境界，是禪宗明心見性的境界。事一心還不到，事一心是方便有餘土，理一心是實報莊嚴土，功夫成片是凡聖同居土，這我們得清楚。清楚之後，人要奮發、要向上，在這一生當中，因為這是真的，其他全是假的，無論你搞什麼，到最後你都落空，壽命終了的時候你都落空，唯獨念佛，這個不空。念到功夫成片，你就生凡聖同居土，念到事一心不亂，你就到方便有餘土，念到理一心不亂，你就到實報莊嚴土，這絕對不是假的。生實報土，那就是法身大士，是分證位佛。『出入亡於表裡』，有沒有出？沒有出，也沒有入。這邊教給我們要入六觀，修五止、入六觀，有沒有入？沒有。為什麼沒有入？遍法界虛空界跟法性是一體，一體裡頭哪有出入！

7、這出入是什麼意思？入是你證得叫入，你豁然開悟了叫入，迷了叫出。出入是個代名詞，迷悟的代名詞。迷悟是一不是二，所以外表內裡，外表是法相，裡面是法性，跟前面講的性相一個意思，相是外表，性是裡，裡外是一不是二，你找不到裡在哪裡、外在哪裡。修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第一０八集）　　2009/9/19　　台灣　　檔名：12-47-10826『初心正覺，攝多生於剎那』，這個初心是初信位，《華嚴經》上講的十信菩薩初信位，他斷證的功夫跟小乘須陀洹是一樣的，都是斷八十八品見惑。確實他證