从诗篇127看幸福人生

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1、5从诗篇127看幸福人生唐崇怀幸福人生人人求之。希腊人以快乐为幸福一生追求，罗马人以自由能力为幸福机会不放，日本人以荣誉尊重为幸福至死坚守，美国人以自主舒畅为幸福放荡无羁，中国人则以五福临门为幸福期盼等待……《书经洪范》谓五福者：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰才德，五曰善的终命。寿者命不夭折且福寿得长；富者钱财富足且地位显贵；康宁者身体康健，且心灵安宁；才德者，生性和善且宽厚待人；善终者无横祸老死、无怨、无恨、无憾。这些都像好话一席，好梦一场。其实幸福人生形形式式，难以一概而论。在生命的短暂和灵魂的永远之间的对比下，人所有的一切可能都是捕风捉影，诚如神人摩西所说：“好像一声叹息……其中所矜夸

2、的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去！”（诗90：9-10）何谈幸福？诗篇127是神的子民以色列人每年上耶路撒冷朝圣路上，登殿台阶时一同唱的诗歌之一，通称上行之诗。这是他们放下了生活的繁忙、烦躁，存着感恩和敬拜神的心态，共同默想主恩。他们的生命和生活，让神在这时对他们说话，更让他们在信仰的反省和沉思中体验人生、检查反省，好领悟神的恩典和作为。笔者本着这篇诗和大家同来察验到底幸福的人有何基本要诀和质素，和大家共勉。好好诵读这首诗，字里行间满了神的应许、安慰和提醒。让这些来敬拜的人为着神的作为和恩典庆幸。更可进一步的省察自己、检查自己，在此我们可以看出一个蒙福的人生。最少有几项要诀：1）

3、有神的建造；2）有神的守护；3）有神的亲爱；4）有神所赐的传承。一、有神建造之福分从某种程度上说，人的一生都不时地在建造。建造本是一种目的性的行为，它可以是积极性、系统性的，也可以是消极性、杂乱无章性的，但无论如何最终总会有一些成果的表现和享受。人之不同于动物其中乃在于人能思考、策划、识辨和统筹，有人为住宿温饱建造房屋，有人为雄心大谋建造宫殿、国度，有人为留名万古建造事业，总之人一生中终必有一时彻悟人生的意义和价值，而开始了一种永恒的寻觅，开始了人生观建造的历程。从设计和审美的观点来看，这必是一种超越自我、超越外在制限的心灵追求，催促人走向永恒、走向完全的建造。其实，人一旦开始了他的建造过程

4、，他必会在建造的过程中发现自己，自己的潜能和创意权能，也发现了他的缺陷。不然他就会在委身和投入中迷失了自己。曾几何时，当他一有所成就步入他所建成的宫殿时，才会顿然窥视他心灵的空虚，而感悟一切的枉然。难怪诗人会说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。”5诗篇里所指的房屋，当时是指所罗门所造的圣殿。为这殿他和他父亲耗尽了多大的力量，劳神伤财不计其数。这殿也成了当时一代的美谈，使邻近各国都为之惊讶，特来朝拜。然而就在这时，诗人竟然高歌感叹：若不是耶和华建造，一切都将归于枉然。看看历史，这殿虽然曾经雄伟耸立数百年，但最后还是背弃神，也被神弃绝，而遭到掳掠变成了废墟。它虽数次重建，但时至今日，

5、都成了历史的回忆，真是叫人悲伤。在此我看到了一件亘古不变的定律，人的作为和工程，不论为人为己，为家为国，甚至为宗教为信仰，都难有永恒的保证。这更是今日中国教会一般现象的真情和写照。人人创业、人人置产，宗教人士也不甘人后，为自己的神建造华丽的殿宇寺院，这一切都号称为神而建，奉神的名而建，但深入鉴查一下，仍未必都是神自己的建造。没有神的建造一切都必归于徒然，也都必是枉然。在此我们先将枉然和徒然作些识辨性的分析，这二词虽相近，但仍有区别。徒然指建不成，枉然指虽建成了，但不能尽其用，是一种无意义的存在。二者都是让人怅惘悲伤。俄国作者陀思妥耶夫斯基曾说：除非人一生中曾受过神的触摸，他的生命只是平平凡凡

6、的枉渡一生。他本身就有这样的经历。年轻时他曾因为不智的反沙皇政治言论而被捕，原想判个三五个月两三年放逐西伯利亚已是了不得的事，从未想到竟被判处死刑，临死前给他五分钟沉思。他用了两分钟时间忏悔归真，两分钟细看同伴，一分钟静待处决。就在执刑者开枪之际，沙皇突下赦罪令，就在这时他惊醒了，死易而活难，此后战兢自勉而活。此后在劳动管理所写了许多小说，深深地唤醒了人们的良心，正视苦难，正视人生！虽然人人都在活，都在建造，问题的症结在于为什么活，和怎么活？这首诗指出有一种人生是超过为神而靠，和靠神而活的人生。这种人生是神的作为和建造之超越一般的作为和建造，是为神建造，也靠神建造；但更进一步的是神的建造。保

7、罗说：我活着就是基督，又说，我们是他的工作，在其独立作成的。其实人生真正的幸福不但在于建造过程中的投入和勤劳，造后的成就和享受，而是在那位创造主，耶和华亲自的作为。耶和华的建造应不是我们的建造，而当时神的建造，我们只是在神的恩眷中让我们可以参与。一切都是神的恩典，我们的生命、存留、气息都在乎他（徒17）。我们一生的道路都要认定他。生命是由他而来，工作是他的工作，我们只是他的子民，因他的大恩，我们得以与他同工，