中国古代文献学完整版

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1、中国古代文献学主讲金小栋导论文献与文献学v一、¡°文献¡±含义的历史演变v（一）¡°文献¡±的古代含义v¡°文献¡±一词最早见于《论语¡¤八佾》，其中记载孔子的话：v夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。v汉代郑玄、宋代朱熹对¡°文献¡±解释分为两部分：v¡°文¡±指文章、典籍，即书面材料；v¡°献¡±指贤人、贤才，实质指贤人所讲述的口头材料。v后代的¡°文献¡±大都是偏义复词，或者偏于¡°文¡±，或者偏于¡°献¡±，而第一种含义的使用较为普遍，第二种含义20C.便逐渐消失了。v（二）马端临¡°文献¡±与孔子¡°文献¡±之异同

2、v最早用¡°文献¡±二字为其著作命名的是宋末元初的史学家马端临。他写了一部贯通历代典章制度的《文献通考》。其《自叙》指出：v凡叙事，则本之经史而参之以历代会要，以及百家传记之书，信而有证者从之，乖异传疑者不录，所谓文也。凡论事，则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈，稗官之记录，凡一话一言，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓献也。v相同之处：《文献通考》编写的来源有两个：一是书本的记载，一是学士名流的议论，与孔子的一脉相承。v区别：孔子所谓¡°献¡±专指口头材料；而马氏之¡°文¡±与¡°献¡±几乎都是书面材料。v（三）文献的当代含义v文献

3、是指任何具有一定历史或科学价值的含有知识信息的物质载体。即文献是知识信息与载体的统一体。v二、文献学与中国古典文献学v（一）文献学v1、定义v2、研究内容（本体、方法、历史、理论四方面）v3、分类v（二）中国古典文献学v（三）学习中国古典文献学的意义v三、中国古典文献学研究的未来走向v（一）出土文献研究与传世文献研究相结合v（二）传世文献研究是一项永恒的课题第一章文献的载体（一）定义v甲骨指龟甲和兽骨。v甲骨文甲骨卜辞殷虚卜辞契文殷虚书契刻在龟甲（腹甲）和兽骨（主要是牛的肩胛骨）上的文字就叫甲骨文。因为甲骨上记载的大半是占卜的事情，所以学者们称它为“甲骨卜辞”。因为它出土

4、于殷代都城旧址，所以又称为“殷虚卜辞”（虚即墟字）。甲骨文以契刻的为多，因此，又称之为“契文””（契，刻）。或称为“殷虚书契”。龟甲文兽骨文v癸卯卜，今日雨？其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？(其自南来雨？)v汉乐府《江南》江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间：鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。（二）发现v1899年王懿荣、刘鹗、罗振玉、王国维v甲骨四堂：郭沫若鼎堂、董作宾彦堂罗振玉雪堂、王国维观堂（四）卜辞的内容（教材P43）二、金石v（一）金v金吉金金文钟鼎文v金，指青铜器。青铜是铜和锡的合金。它的主要成分是铜，因为加了一定分量的锡，铸造出来的器物呈青灰

5、色，所以有青铜器之称。用于祭祀的礼器叫¡°吉金¡±。v铸在青铜器上的文字，称为金文。由于钟和鼎是古青铜器的代表，所以金文又叫¡°钟鼎文¡±。v晚清海内三宝、散氏盘。图片（见后）及《国宝档案¡ª¡ª虢季子白盘》西周毛公鼎西周大盂鼎西周大克鼎v大克鼎现藏于上海博物馆，形体巨大，高93.1厘米，重201.5公斤。v大克鼎与毛公鼎、大盂鼎合称为“晚清海内三宝”。均出土于晚清。西周散氏盘    v与“晚清海内三宝”齐名。（二）石v石刻的分类v从形式上，可分为碣、碑和摩崖。碑的形制：上部碑首，中部碑身，下部碑座。（见图片）碑座三v从内容上，可分为纪事刻石和经典刻石。v经典刻石，又称石

6、经。v内容包括儒家石经和佛教石经、道教石经。儒家石经始于东汉的熹平石经，继之魏之《正始》、唐之《开成》、蜀之《广政》、北宋之《嘉祐》、南宋之《二体》、清之《乾隆》石经，共七种。佛教刻经始于北魏末年，继于北齐、北周，盛于唐和辽金。山东泰山、河北响堂山有北朝名品，北京房山云居寺现存大量唐、辽和金刻经。道教刻经始于唐中期，盛于宋、元，刻得最多的是《道德经》，另外还有《阴符经》、《常清静经》等。熹平石经v中国古代最早刊刻于碑石上的官定儒家经书。东汉灵帝熹平四年（175），诏诸儒正五经文字，刻石立于太学门外。熹平石经传为蔡邕一人用隶书书写，又称¡°一字石经¡±，但从书法风格来看，不

7、似蔡邕一人所为。石经所刻隶书，为汉隶精品。v刊刻的意义：v订误正伪，平息纷争，为读书人提供了标准本教材；v开我国历代石经之先河；v间接影响了雕版印刷术的发明。（主要有二：石刻的捶拓技术，另一是印玺的钤印技术）唐开成石经v唐文宗开成二年v用楷书刻十二经v《易》《书《诗》《仪礼》《周礼》《礼记》《左传《公羊传》《谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》起到了校正和推广儒学经典的作用。石经今存于西安碑林。三、竹木v简牍的出土v简牍的制作v文献的书写v书写工具v长度内容v有关名称郭店楚简《太一生水》尹湾汉墓木牍名刺v右正面、左反面（一）简牍的