中国文学批评史的讲稿管理资料演讲稿

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4、聪厢帅具去羽冤仪蚂芳棱螺裁绘系盔舌剿摈押巡枚显獭罢三遥比悲煽馅移庶范腿吭嘱碌返研驶谭扰槽束荔谎枚吉祁疚嘿乏柄祈中国文学批评史讲稿孙立第一编先秦两汉文学批评概说（略）引子：早期的文学批评观念一、《诗经》中包含的文学观念由“诗”字我们可以窥测到诗写作的一些情况，但其中并无有关诗或文学的观念。可是在《诗经》中的一些诗句里，却包含了诗的观念。兹举数例：“吉甫作颂，其诗孔硕，其风肆好，以赠巷伯。”（《大雅·嵩高》）“家父作诵，以究王凶，式讹尔心，以畜万邦。”（《大雅·节南山》）“寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而

5、听之。”（《小雅·巷伯》）“君子作歌，维以告哀。”（《小雅·四月》）“维是编心，是以为刺。”（《魏风·葛屦》）“心之忧矣，我歌且谣。”（《魏风·园有桃》）从这些诗句中，我们可以看出作诗的目的一是为了讽刺，二是为了抒怨，三是颂赞赠答。这虽然不能涵盖所有的作诗的目的，但应该说《诗》三百中主要的作诗倾向是包含在内了。这些出自诗人之手的作诗宣言，反映了早期的诗学和文学观念。二、《易经》中所包含的文学观念在《易经》《家人》卦的《象辞》中，有“君子以言有物”，《艮》卦爻辞《六五》中有“言有序”两句，可视为我国古代有

6、关文学的内容和形式的最早的理论要求。后世关于内容与形式的论述一直都是在这个框架中运行的。三、《国语》《左传》中的文学观念另外，在《国语》和《左传》两部书中，有“献诗讽谏说”和“观诗知政说”是汉代有关诗的美刺理论的萌芽。此外还有“三不朽”说。首先看《国语·周语》中的献诗讽谏说：“防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多；民亦知之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，献曲，史献书，师箴，赋，诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖

7、。”另象《左传》襄公十四记载的师旷对晋平公的话，《国语》周语中有“使工诵谏于朝，在列者献诗”的话，都是献诗讽谏的内容。“观诗知政”的说法主要集中在《左传》襄公十九年季札在鲁国观乐时所发表的评论。其中有以下一些说法：１在乐工演奏《周南》、《召南》时，季札说：“美哉！始基之矣。犹未也，然勤而不怨矣。”２演奏郑风时说：“美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎？”３演奏《小雅》时说：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”是从不同的音乐效果中听出政治的好坏。“三不朽”说见于《左传》襄二十四年

8、穆叔之论：“穆叔如晋，范宣子逆之，问焉，曰：‘古人有言，死而不朽，何谓也？’……穆叔曰：‘鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎？豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。’”三不朽说的意义在于它把立言作为一种不朽的事业，对后来曹丕的“经国之大业”有重要影响，中国后世文人重视写作，其根源也可溯源于此。第一章孔子及儒家的文学观第一节孔子的文学思想一、孔子的生平及思想生平略。孔子的思想以“仁”为核心，在内称“仁”，