科举文化科举学研究的重要领域

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1、第1期刘海峰，等:“科举学”笔谈为获得补偿的有效途径，他们往往在文学作品中借家“将来兰桂齐芳，家道复初，也是自然的道理”为笔下的男主角成就功名来寄托自己梦寐以求的人小说的结语。这部蜚声中外文坛的名著，仍未跳出生理想。传统小说尽投“殷中”的套路。正是这种科第情结蒲松龄的《聊斋志异》中有20多篇“科举士凝聚出一篇篇色彩斑斓的文学作品。子”题材的小说，如《贾奉难》、《考弊司》、《席方平》、《三生》、《司文郎》、《叶生》、《王子安》等。从〔参考文献〕《聊斋志异》中可以看到蒲松龄对待科举制度的态度既有“爱”或者说向往的

2、一面，又有“憎”或者说[1]苏轼.拟进士对御试策【A].苏拭文集(卷9)[C].北无奈的一面，事实上在蒲松龄那里，对科举的爱恨京:中华书局，1986.交加，正体现了士林阶层对科举剪不断，理还乱的[2〕刘红.中国选士制度史【M].长沙:湖南教育出版社，1992.165.J清结。《儒林外史》揭露了科场中人格扭曲的众生[3」陈选公.“状元策”论略〔J].郑州大学学报，1997,相，从周进的“口吐鲜血”到范进“痰迷心窍”的病(11).理报告中，揭示了科举时代的悲剧。一百二十回本[4]鲁迅.坟·论睁了眼看「M]北京:人

3、民文学出版的《红楼梦》，高鹊的笔下第一百一十九回《中乡魁社，1980.宝玉却尘缘，沐皇恩贾家延世泽》中描写，脱了红[5」刘虹.从柳永的词看中国士林阶层的科第情结〔J].尘的贾宝玉还中了乡试第七名，贾兰中了乡试第一河北师范大学学报，1997,(2).百三十名，贾家中兴有望。最后由甄士隐预测，贾[文章编号]1671一6493(2005)01一0009一03科举文化:“科举学”研究的重要领域张亚群(厦门大学高等教育发展研究中心，福建厦门361005)科举考试作为中国古代独特的选官制度和教应是在清末废科举及“文化”一

4、词被赋予近代新育制度，与中国传统文化密切相连，我们可将它义之后产生的，用以泛指与科举考试相关联的文纳人广义文化的范畴。实际上，自上世纪二三十化现象。作为一个学术概念，美国学者贾志扬年代起，国内一些发行颇广的中国文化史著作，(JohnChaffee)在1985年英文版的《宋代科举》如顾康伯的《中国文化史》，高桑驹吉著、李继一书中，就已经正式使用“科举文化”。他认为，煌译的《中国文化史》，柳治微的《中国文化宋朝开始形成普遍的科举文化。史》，陈登原的((中国文化史》，王德华编著《中“科举文化”具有广义和狭义之分。刘

5、海峰国文化史略》及钱穆的《中国文化史导论》等，教授提出:“广义的科举文化是指因科举制的长大多论及科举制。在当今学术研究和文物展览活久实施所形成和衍生的文化，包括注重考试竞争、动中，“科举文化”作为约定俗成的名词，时常读书做官的价值观，重视教育、学优则仕的传统，被使用。但是，究竟什么是“科举文化”?它包与科举考试密切相关的儒家经学、史学、文学、含哪些内容?使用者所指不一，大多未做严格的教育乃至社会习俗，甚至物质形态的科举文物等界定。至于科举文化与“科举学”的关系，深人等”;狭义的科举文化是指:“与科举相关的经探

6、究者则更少。学、史学、艺术和文化遗存等。还有科举与科技从辞源来说，“科举文化”是由“科举”与的关系，以及学优则仕的价值观和追求公平的传“文化”二词组合而成。谁最早使用“科举文化”统等等。’，川笔者认为:“科举文化作为一个文化这一名称，目前尚难考证，但可以肯定的是，它整体，广义上是指与分科考试、选拔人才相关的万方数据集美大学学报第6卷观念、制度和物质形态的文化。它以‘大一统’深化，使国际上的科举研究进一步组织和拓展，政治观和‘学而优则仕’价值观为导向，以公平并为现实考试改革提供历史借鉴。”〔’〕要真正达到竞争、

7、平等择优为根本原则，在1300年的科举这一研究目的，必须深人细致地研究科举文化。考试实践中，与传统文化中的经学、教育、文学、科举文化与科举历史水乳交融，不全面考察、分艺术、史学和民俗等文化现象相交融，积淀了丰析科举文化，就难以认识科举制的本质。科举文富的科举文献典籍及其他相关的物质文化遗存。化作为传统文化的一部分，具有相对独立性，与至于狭义的科举文化则专指与科举选士相关的观其他形式的文化相互作用;其影响所及，已超越念形态的文化。s;[2]中华民族与科举时代的界限。总结、借鉴科举考上述两种界定在表述上虽略有差异

8、，但对于试的经验教训，需要宏观的视野，从文化传统上科举文化基本内涵的认识是一致的。概括来说，辨析科举文化的利弊得失，自觉加以扬弃。由此广义的科举文化是指古代(包括近代转型期)中可见，科举文化在科举学研究体系中占有突出地国及东亚其他一些国家所流行的选官考试的文化，位。其本质属性包括‘乏选官”与“考试”两个方面。为了促进科举学的发展，我们应该重视和加其中，“选官”体现了科举文化的目的，“考试”强科举文化