《理想国》中的灵魂论与西方政治走向

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1、$理想国%中的灵魂论与西方政治走向何历宇!!提要!柏拉图的-理想国.中的灵魂论与其政体论存在同构关系!不仅城邦的正义与个人正义是同构的!而且灵魂的变化也决定着政体类型的演变$古典政治向现代政治的转变过程及其实质!早已在-理想国.中得到讨论$现代政治取代古典政治的过程!就是欲望政治取代德性政治的过程$不过!这一过程之所以得以顺利产生!也是与柏拉图所确立的理性化的德性论传统不可分的$从柏拉图的灵魂论可以窥见整个西方政治走向的秘密$关键词!!柏拉图!!理想国!!灵魂论!!正义!!西方政治作者何历宇!男!!1#!年生!政治学博士生!浙江财经学院人文艺术学院哲学与政治学系副教

2、授$&杭州!$!""!2’渐衰败滑行!最后理性沦落为激情和欲望的奴隶!欲望一")理想国*中的灵魂论与西方彻底主宰了灵魂的过程$在荣誉政体下!主宰统治者政体的演变灵魂的是激情%在寡头政体下!追求财富的欲望开始取!!柏拉图的+理想国,中的灵魂论与其政体论存在同代激情的支配地位%在民主政体下!欲望取得了至高的构关系$全篇对话首先从谈论个人正义开始!通过个合法性%在僭主政体下!欲望中最为恶劣的部分’’’暴人正义界定城邦正义!接着以个人灵魂的变化阐释城力成为政治领域的最高原则$可见!在制度变迁的过邦政体的演变!最后以个人正义与幸福的关系问题结程中!随着欲望逐步取得支配地位!整

3、个灵魂偏离正义束$可见!在柏拉图看来!灵魂问题是理解城邦政治问越来越远!并最终导致人的德性的彻底丧失$随着人题的前提和关键$的德性的丧失!政体的德性也就荡然无存了$柏拉图认为!人的灵魂类型决定了政体的类型!如如果打破时空的界限!仅仅从现象的描述上看!果灵魂产生了变化!政体就会跟着发生演变$理想城+理想国,中关于政体变迁过程的描述!与整个西方现邦是以正义的灵魂为基础的!现实中的城邦仅仅是理代政治的产生过程极其相似1在西欧封建社会时期!想城邦的影像和摹拟!本质上是不完满的!偏离了正义贵族政治重视荣誉!社会阶级壁垒森严!追逐金钱被公的$现实政体主要有四种相继产生的类型-荣

4、誉政体&开鄙视等!与柏拉图描述的荣誉政体类似$而在封建寡头政体&民主政体&僭主政体$四种政体相应于灵魂社会晚期向资本主义过渡的时期!随着追逐财富成为的四种状态-即追求荣誉的灵魂&追求财富的灵魂&追社会时尚!君主也开始公开追求财富$统治者爱钱财!求自由的灵魂和崇尚暴力的灵魂$在柏拉图看来!制但不铺张浪费$为了使得财产安全和不断增值!统治度变迁遵循的逻辑是灵魂不断腐化变质的逻辑$这个者小心谨慎地经营着政治$这与柏拉图所描述的寡头逻辑就是从理性主宰灵魂!开始向理性的领导地位逐政体类似$而柏拉图描绘的民主制的典型特点!简直’!6’’浙江学刊!%""6年第!期就是预见了今日美

5、国社会的基本特征-自由&平等&宽身体的构成部分!柏拉图所确立的灵魂的内部和谐变容&党争&奢侈&浪费&轻薄&放纵等等!不一而足$而他成了灵与肉的外在和绝对的对立$由于中世纪教会的所描绘的僭主政体!与现代法西斯主义以及二战后西腐败!加之追逐世俗利益的统治者势力的不断扩张!这方世界由议会民主制向行政集权民主制的过渡也极其种柏拉图主义开始受到反击$相似!甚至连这种政体与民主政体的内在逻辑关最先挑战这一传统的是意大利的马基雅维里$他系’’’极端的民主导致极端的奴役’’’都完全符合后在其+君主论,中大胆提出!君主为了实现自己的利益!来的历史$可以不择手段$一个聪明的君主!既要像

6、狐狸一样狡这样看来!太阳底下的确没有什么新东西$历史猾!又要像狮子一样凶狠和残酷$在马基雅维里看来!的终结何必要千年以后的黑格尔和当今的福山来宣布政治的基础并不是人们"应当怎样生活#!而是"人们实呢/如果历史真的终结了!那也早在柏拉图时代就终际上怎样生活#$"因此!从德性出发认识政治!是完全结了$当然!柏拉图的历史的终结与黑格尔&福山有着把本来的秩序颠倒了!因为所谓正义本身并不存在!存根本的区别$在柏拉图那里!历史终结于哲学王统治在的仅仅是强者的正义$正是在此基础上!当代美国下的理想国!终结于灵魂对纯粹理念的观照%而在黑格政治思想家施特劳斯提出!马基雅维里实现了整个

7、政尔和福山那里!历史终结于取得别人承认的"主人#的治的转向!他"将统治者的利己私欲与被统治者的利己激情的胜利!历史终结于资本主义!也就是说终结于欲私欲!作为政治生活的唯一自然基础!来加以认真的盘望政体$福山认为!人类几千年来的政治问题!如专算考虑$##制&帝国主义和统治欲望的根源终于找到了!这就是柏不过!由于马基雅维里所处的时代!新兴的政治力拉图灵魂论中的激情!它要求得到别人认可和获得荣量还没有成熟!因而马基雅维里的声音还很微弱!它的耀$随着自由民主制度的建立!这种激情已经在一个真正价值还要等到两百年以后才能发掘出来$真正牢实现了普遍和互相认可的社会中得到了彻底