论指称-罗素(1905)

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1、论指称-罗素（1905）我用“指称词组”来指下列这类词组中的任意一种：一个人、某人、任何人、每个人、所有人，当今的英国国王、当今的法国国王、在二十世纪第一瞬间太阳系的质量中心、地球围绕太阳的旋转、太阳围绕地球的旋转。因此，一个词组只是由于它的形式而成为指称词组。我们可以对一个词组区分以下三种情况：（1）它可以指称，但又不指任何东西，例如“当今的法国国王”；（2）它可以指一个确定的对象，例如“当今的英国国王”指某一个人；（3）它可以不明确地指称，例如“一个人”不是指许多人，而是指一个不明确的人。对这类词组的解释是相当困难的事：的确，很难提出任何一种不能受到形式反驳的理论。我熟知的所有这些困

2、难——就我能发现的而言——都会被我下面就要阐述的理论所碰到。本文的主要任务就是对这些指称词组做出难以从形式上反驳的解释。指称这一课题不仅在逻辑和数学上，而且在知识论上都非常重要。例如，我们知道太阳系在一个确定瞬间的质量中心是一个确定的点，而且，我们可以确认一些关于这个点的命题；但是，我们并没有直接亲知（acquaintance）这个点，而只是通过摹状词（description）才间接知道它。亲知什么和间接知道什么（knowledgeabout）之间的区别就是我们直接见到的事物和只能通过指称词组达到的事物之间的区别。举例说明指称在知识论上的重要性，亲知-摹状词时常有这样的情况，虽然我们没有

3、亲知某个词组指称的对象，但我们知道它们在明确地指称。上述太阳系质量中心的例子就是如此。在知觉中，我们亲知知觉的对象；而在思想中，我们亲知具有更抽象的逻辑特征的对象。但是，我们不一定亲知由我们已经亲知其意义的词构成的词组所指称的对象。举一个很重要的例子，鉴于我们不能直接感知其他人的心灵，似乎就无理由相信我们亲知过其他人的心灵，因而我们对他人的心灵的间接知识是通过指称获得的。尽管所有的思维都不得不始于亲知，但思维能够思考关于我们没有亲知的许多事物。下面是我的论证过程。首先阐述我打算主张的理论；然后讨论弗雷格和迈农（Meinong）的理论，并证明为什么他们两人的理论都不能使我满意；然后提出支持

4、我的理论的依据；最后简要地指出我的理论的哲学结论。简单说来，我的理论如下：我把变项当作最基本的概念，我用“C（χ）”来指以χ作为其中一个成分的命题，在这个命题中，变项χ在本质上和整体上都是未定的。这样，我们就可以考虑“C（x）恒真”和“C（χ）有时真”这两个概念，这样对于每一东西（everything）、没有东西（nothing）和某个东西（something）（它们都是最初始的指称词组）就可作如下解释：C（每个东西everything）意谓“C（χ）恒真”；C（没有东西nothing）意谓“‘C（χ）假’恒真”；C（某个东西something）意谓“‘C（χ）假’恒真是假的”。这里“C

5、（χ）恒真”这个概念可视为最终的和不能定义的，而其他概念可通过这个概念来定义。对于每个东西、没有东西和某个东西，均不假定它们具有任何独立的意义，而是把意义指派给它们出现于其中的每一个命题。这就是我想提倡的指称理论的原则：指称词组本身决不具有任何意义，但在语词表达式中出现指称词组的每个命题都有意义。我认为，有关指称的困难完全是对于其语词表达式包含着指称词组的命题进行错误分析产生的结果。假如我没有搞错的话，那么，就进一步提出以下的正当分析。假定现在我们想要解释“我遇见一个人”这一命题。如果这命题真，那么，我遇见过某个确定的人；但这并不是我所断定的东西。按照我主张的理论，我所断定的是：“‘我遇

6、见χ，并且χ是人’并非恒假”。一般说来，在将人的类定义为具有谓词人（human）的对象的类时，我们可以说：“C（一个人）”意谓“‘C（χ）且x是人’并非恒假”。这就使得“一个人”全然没有它独自的意义，而是把意义赋予了在语词表达式中出现“一个人”的每个命题。我们看下一个命题：“所有的人都有死”，这个命题实际上是一个假言命题，它说的是：如果有什么东西是个人，那么，他终有一死。也就是说，它说的是：不论χ可能是什么，如果χ是一个人，则χ终有一死。因而，用“χ是人”（χishuman）来代入“χ是一个人”（χisaman），我们将看到：“所有的人都有死”意谓“‘如果χ是人，则χ终有一死’恒真”。在

7、符号逻辑中这一点是这样表述的：“所有的人都有死”意谓“对χ的所有值而言‘χ是人’蕴涵‘χ终有一死’”。更一般地讲，我们说：“C（所有的人）”意谓“‘如果χ是人，则C（χ）是真的’恒真”。同样地：“C（没有人）”意谓“‘如果χ是人，则C（χ）是假的’恒真”。“C（某些人）”和“C（一个人）”含义相同，且“C（一个人）”意谓“‘C（χ）且x是人’恒假是假的”。“C（每一个人）”和“C（所有的人）”含义相同。还应当对含有冠词the的词组进