百部中国古典名著 周易

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1、〔南宋〕朱周熹注易《周易》导读《周易》，也称《易经》、《易》。相传周文王作卦辞、周公作爻辞，故名。书的编纂者至今无定论。据经学者考证，认为此书是几代人的集体创作，非一人所为。成书时间也不定，有殷末周初说、春秋中期说、战国说和秦汉说。《春秋左传》中有《周易》一书的记载，但只有筮例而不见书之全貌。秦始皇焚书，而《周易》独存。现存最早的版本是!"#$年湖南长沙马王堆三号墓出土的帛书《周易》，该书抄于汉文帝初年。今版本有：唐开成石经本、清卢见曾刻《雅雨堂丛书》本，清阮元校刻宋本《十三经注疏》本等。现取朱熹注本为底本。《周易》之“易”为日月阴阳变化之理，有变易、简易、不易三义，“

2、变易”认为世界不停地处在运动变化之中，“简易”是在纷繁中又趋向于同一、简单，“不易”则是认为“变易”之道却是永恒地起着作用。全书包括“经”和“传”两个部分。“经”由卦象、卦辞、爻辞组成，卦象最基本的符号为阴一一和阳一，称为爻，六爻组成一卦，全书六十四卦，共三百八十四爻。“传”是对经文的最初解释，又称《易大传》、《十翼》。《周易》是一部古代占筮之书，古人创造它是为预知社会人事的吉凶祸福变化，但它通过两个最基本的符号“一一”（阴）“一”（阳）以及看似离奇的卦辞、爻辞，从哲学层次上深刻地剖析世界、解释世界，揭示世界的创造与宇宙的组构变化规律。《周易》经文记有许多殷周历史故事，

3、传文多反映儒家政治、哲学、伦理思想。它以八卦形式推测自然界和社会变化现象，富有朴素的辩证法思想，体现了东方智慧与哲学思想的光辉。它对象、辞、言、意、神、妙、文、变的阐述，对动静、开合、聚散、盈虚、刚柔等对立因素的把握，对后世的哲学、美学及艺术创造都有很大影响。《周易》不仅被用于占筮以预测未来，而且被广泛地运用到社会生活的各个方面，成为人们道德修养的指南。对《周易》的研究，自其诞生就盛行于世，且经久不衰，成为一专门学问。春秋末，大思想家孔子编定六经时，精研《周易》，留下了“韦编三绝”的美谈。对《周易》进行疏解者，不下千余家，形成了许多流派，其中主要的两大流派是儒家的象数派

4、和义理派。近些年来，有学者运用新思想、新学说来阐发易理，从现代数学、物理学、生化学、天文学、计算机理论等各个方面来探讨《周易》与自然科学的关系，掀起了空前的易学热。即从这些方面看来，《周易》也完全可说是中华哲思奇书第一。序《易》之为书，卦、爻、彖、象之义备，而天地万物之情见。圣人之忧天下来世，其至矣！先天下而开其物，后天下而成其务，是故极其数以定天下之象，著其象以定天下之吉凶。六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。所以，“《易》有太极，是生两仪”。太极者，道也；两仪者，阴阳也。阴阳，一道也。太极，无极也。万物之生

5、，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪。纟因缊交感，变化不穷。形一受其生，神一发其智，情伪出焉，万绪起焉。《易》所以定吉凶而生大业，故《易》者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇、耦；爻虽不同，所同者九、六。是以六十四卦为其体，三百八十四爻互为其用，远在六合之外，近在一身之中。暂于瞬息，微于动静，莫不有卦之象焉，莫不有爻之义焉。至哉《易》乎！其道至大而无不包，其用至神而无不存。时固未始有一，而卦未始有定象；事固未始有穷，而爻亦未始有定位。以一时而索卦，则拘于无变，非《易》也；以一事而明爻，则窒而不通，非《易》也。知所谓卦、爻、彖、象之义，而

6、不知有卦、爻、彖、象之用，亦非《易》也。故得之于精神之运，心术之动，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，然后可以谓之知《易》也。虽然，《易》之有卦，《易》之已形者也；卦之有爻，卦之已见者也。已形已见者，可以言知；未形未见者，不可以名求，则所谓《易》者，果何如哉？此学者所当知也。第一卷上经周，代名也。易，书名也。其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故谓之易。其辞则文王、周公所系，故系之周。以其简袠重大，故分为上下两篇。《经》则伏羲之画，文王、周公之辞也。并孔子所作之《传》十篇，凡十二篇。中间颇为诸儒所乱。近世晁氏始正其失，而未能尽合古文。吕氏又更定著为

7、《经》二卷《、传》十卷，乃复孔氏之旧云。乾下，乾上。乾：元亨利贞。乾，渠焉反。!六画者，伏羲所画之卦也。“—”者，奇也，阳之数也。乾者，健也，阳之性也。本注乾字，三画卦之名也。下者，内卦也；上者，外卦也。经文乾字，六画卦之名也。伏羲仰观俯察，见阴阳有奇耦之数，故画一奇以象阳，画一耦以象阴。见一阴一阳有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦。见阳之性健，而其成形之大者为天，故三奇之卦，名之曰乾，而拟之于天也。三画已具，八卦已成，则又三倍其画，以成六画，而于八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也。此卦六画皆奇，上下皆乾，则阳之纯而健之至