第5课_明清之际的进步思想

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1、日照五中历史导学案第5课明清之际的进步思潮【课程标准】：列举李贽黄宗羲顾炎武王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。【体系构建】一、明清时期批判思想出现的背景经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生并缓慢发展，社会拜金逐利风气盛行（根本原因）政治：专制腐朽的王朝政治，社会矛盾尖锐，人民起义风起云涌。文化：西学东渐，西方文化传入中国。以程朱理学为标准的八股取试，使思想界呈现因循守旧、陈腐不化的习气。二、异端”思想家李贽夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?------《焚书》咸以孔子之是

2、非为是非，故未尝有是非耳”。　------《焚书》“仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。”“除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中。”“有好女子便立家，何必男儿？”赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”万物皆生于两，不生于一（并非生于三纲五常天理）……根据材料分析李贽的思想主张：1、批判程朱理学，否认孔孟学说是万世之至论（思想权威）。2、批判封建伦理道德，强调人正当的私欲，提出男女平等的观点，提倡个性自由发展3、提出“万物皆生于两”，源于矛盾着的阴阳二气而“不生于一”，

3、并非生自“三纲五常”天理。摇撼了““存天理，灭人欲””的理论基础。（二）、思想特点：将矛头直指封建礼教和整个正统思想，具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。（三）、代表著作：《焚书》与《藏书》【及时巩固】：1．（2011·天津文综）长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽（）A．反对儒家的正统思想B．倡导只为下下人说C．批判地发展传统儒学D．抨击君主专制制度2、李贽自称是封建正统思想的“异端”，下列与此不符合的是A.咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非B.人有男

4、女之分，而见识高低没有男女之分C.自古忠臣孝子，义夫节妇，同一侠耳D.夫是非之争，也如岁时然，昼夜更迭，不相一也二、明末清初三大思想家（一）、王夫之阅读材料，理解王夫之的思想材料一：尽天地之间，无不是气，既无不是理也。天下惟气而已矣，无其气则无其道。材料二：盖言心言性，言天言理，俱必在气上说，若无气处，则俱无也。(1)世界本原：“气”“理在气中”。理：客观规律；气，物质实体。(2)认识论：“形、神、物三相遇而知觉乃发”形，感觉器官；神，思维活动；物，外界客观事物。三者相结合才能产生知觉和认识。(3)修养观：“私欲之中，天理所寓”。充分肯定人的欲望

5、和私利。（4）王夫之是怎样从什么角度去批判理学的？王夫之通过气和理的关系，论述物质第一，意识第二，对理学的唯心主义进行批判。7日照五中历史导学案【及时巩固】：2、（2011·南京高三调研）王夫之是明清之际进步的思想家，下列观点中属于他的是（）A．“人法地，地法天，天法道，道法自然”B．“天人之际，合而为一”C．“天人一物，内外一理”D．“天，人也，人即天也；天，物也，物即天也”（二）、黄宗羲1、根据材料分析黄宗羲的思想主张：古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也

6、。屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则天下之大害者，君而已矣。——《原君》（1）、政治主张：反对君主专制，揭露君主专制是天下之大害“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途，盖皆本也。”（2）、经济上主张：工商皆本（3）黄宗羲是怎样从什么角度去批判理学的？黄宗羲从批判封建君主专制制度的角度，批判理学视君臣之义为天理的伦常观【及时巩固】：2、（2011·北京文综·15）明末

7、清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，其主要原因是该书（）A．将人性与天理对立起来B．质疑孔子的权威性 C．主张儒、佛、道三教合一D．抨击君主专制制度（三）、顾炎武根据材料分析顾炎武的思想主张1、以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。主张众治，反对独治2、“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰，易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”——顾炎武《日知录》“天下兴亡

8、，匹夫有责”3、在学风上：顾炎武主张“倡导“经世致用”强烈反对八股取士、文化专制造成的不切实际的学风。【及时巩固】：1、以下不符合明清时