《明清之际的进步思想》

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1、课标要求：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒家学说发展第５课明清之际的进步思潮顾炎武黄宗羲王夫之李贽阅读教材第一段和P21知识链接，归纳明清之际进步思潮出现的背景（1）专制集权膨胀，礼教纲常日益严苛，其腐朽黑暗面日益暴露;明朝灭亡，清朝建立，受时势的刺激，检讨明朝灭亡的原因;反思明末农民起义(后两条不适用于李贽)。（2）商品经济发展、资本主义萌芽，市民工商业者壮大，社会上拜金逐利之风盛行，传统道德观受到猛烈冲击。（3）文化专制加强,以程朱理学为标准的科举考试使思想界呈现因循守旧、陈腐不化和功

2、利主义的习气，需要注入新气息。（4）近代科技开始传入,开阔了人们的视野，为思想界注入新的时代气息。明清之际，中国社会经历着巨变，各种矛盾相互交织在此背景下，一些先进知识分子顺应时代发展趋势，代表新型市民阶层利益，对传统文化及价值观念进行深刻反省和理性批判，提出了一些新主张。李贽（1527－1602年），号卓吾，福建泉州晋江人。李贽自幼倔强，善于独立思考，不受程朱理学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念。他在社会价值导向方面，批判重农抑商，宣扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。李贽自称“不信

3、道，不信仙释，故见人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”他26岁中举，由于不拘于官场和礼教的束缚，所以为官20余年辗转各地任中下级官员，使他深感受人管束之苦。由于其特殊个性，处处与上司抵触。后辞官专心从事讲学和著书，61岁削发为僧。因其批判社会现实，最终以“惑世诬民”的罪名被捕入狱，不堪迫害自杀身亡，享年76岁。（位于福建泉州）“除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中。……穿衣吃饭即是人伦物理”追求物质享受是“秉赋之自然”每个人都可以“各从所长，各骋所长。”“有好女子便立

4、家，何必男儿？”赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”“人人皆可以为圣。”“圣人不曾（未必）高，众人不曾低。”“仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。”“以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”挑战正统教条，反对绝对权威抨击传统道德，强调个性发展，提倡男女平等否定天理存在，摇撼了“存天理、灭人欲”的理论基础李贽所谓“异端”思想然则天下万物皆生于两（源于矛盾着的阴阳二气），不生于一，（并非生自“三纲五常”）……更不言一、亦不言理。手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非场。通身是胆通身识，死后名

5、多道益彰。”——明学者冯元仲《吊李卓吾先生墓诗》“贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书抨击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤以罪不容诛者。其书可毁，其名亦不足以污简牍，特以贽大言欺世，至今乡曲陋儒，震其虚名，如置之不论恐贻害人心，故特存其目，以深曝其罪。”——清官修《四库全书总目·别史类存目》在1974年的批林批孔运动中，李贽又被当作尊法反儒的英雄，加以推崇，他的著作被划归“法家”。人教版旧教材（2007年3月第2版）评价：李贽是我国反封建思想的先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，

6、带有民主性色彩。》对李贽的评价为何会有不同？你对李贽作何评价？以下是不同时代对李贽的评价程朱理学王夫之世界本源方法论天理与人欲的关系王夫之是怎样批判程朱理学的？“理”是宇宙万物的本原先理后物格物致知，最终目的在于“明理”考察客观事物得到正确认识，掌握客观规律存天理，灭人欲私欲之中，天理所寓理在气中王夫之系统批评宋明理学，建立了较为完整的朴素唯物主义思想体系，充分肯定作为人本能要求的情感欲望和私利的合理性。材料一“君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”“为

7、天下之大害者，君而已矣。”材料二黄宗羲在《原臣》中指出，臣之责任，乃“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”在《原法》中批评封建国家之法，乃“一家之法，而非天下之法”。在《学校》中，主张扩大学校的社会功能，使之有议政参政的作用，说：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公属是非于学校”，“必使治天下之具，皆出于学校，而后设学校之意始备。”材料三世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”——以上均选自黄宗羲《明夷待访录》（1）依据上述材料，归纳黄宗

8、羲的观点？（2）结合材料四及时代背景，评价黄宗羲的观点。材料四：侯外庐指出，谭嗣同的社会思想“一望而知为《明夷待访录》的继承者。”清末，革命派继续对黄宗羲《明夷待访录》及其所代表的新民本思想保持浓厚的兴趣，将之视为民主革命的重要思想武器。评价：明清之际，商品经济发展、资本主义萌芽，市民工商业者壮大。专制集权膨胀，礼教纲常日益严苛，其腐朽黑暗面日益暴露。黄宗羲继承“民本”思