从文化到文化诗学

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1、万方数据2010年第4期河北大学学报(哲学社会科学版)％z．35No．4第35卷(总第154期)JournalofHebeiUniversity(PhilosophyandSocialScience)Aug．，2010_-ll●●_-●●lI_-ll●●_●●-●l_II⋯I■⋯IIII_一一．一．一．一⋯一．●●-l_-__l_ll-Il_从文化到文化诗学——论格林布拉特的新历史主义朱静1’2(1．北京语言大学比较文学研究所，北京100083；2．河北大学外国语学院，河北保定071002)摘要：格林布拉特认为，“文化”指向两个对立的观念——限制和流动，而文学是各

2、种界线在文化上强化的一部分，同时又再现了文化的“即兴表演”结构。他的“文化诗学”．正是一种试图重建一种能够更好地说明物质与话语间不稳定的流通的阐释范式的努力，以便窥见文本与看似外在于它的社会的关系。但是，与文化研究不同，文化诗学仍然坚持文学形式的一面，而与文化唯物主义不同的是，文化诗学更关心权力在过去而不是现在的运作。关键词：格林布拉特；文化；文化诗学；新历史主义基金项目：2009年度河北省教育厅《斯蒂芬·格林布拉特的新历史主义文化诗学研究》(S090809)作者简介：朱静(1975一)，女，四川荣县人，河北大学外国语学院教师，北京语言大学比较文学研究所比较文学与

3、世界文学专业博士研究生。研究方向：当代西方文论。中图分类号：GO文献标志码：A文章编号：1005--6378(2010)04—0131一04收稿日期：2010—01—28新历史主义(theNewHi,storicism)崛起于20世纪80年代初的美国，以其对形式主义和旧历史主义的双重反叛，很快在英国文艺复兴或现代早期(earlymodern)，尤其在莎士比亚研究领域，掀起了一场范式革命。斯蒂芬·J．格林布拉特(StephenJayGreenhlatt，1943一)作为这场持久而又影响深远的批评运动的命名者、积极推动者和最重要的实践者，几乎是新历史主义的代名词。他不

4、仅在莎士比亚和英国文艺复兴领域极负盛名，还把研究触角延伸至艺术、建筑，仪式、宗教和文化等诸多领域。一、新历史主义的文化诗学格林布拉特虽然“发明”了“新历史主义”这一称谓，并使之广为流传，但更多的时候，他选择用“文化诗学”来指称自己的批评实践。在许多批评家那里，这两个术语是可以互换的，如路易斯·孟特罗斯(LouisMontrose)在《新历史主义种种》(NewHistoricisms)一文中使用的就是“新历史主义或文化诗学”[1]3”。格林布拉特虽然从一开始就坚持使用“文化诗学”这一称谓，但他2000年与凯瑟琳·伽勒赫(CatherineGallagher)的合著书

5、名却是《实践新历史主义》(《PracticingNewHistoricism)))。由此可见，这两个术语之问似乎没有～个很清晰的界线。在本文中，我们用“新历史主义”指文艺复兴中对历史的回归，而把“文化诗学”视为在这个大的语境中，更具格林布拉特个人风格的批评实践。格林布拉特研究的中心问题是艺术品与文学、历史、语境之间的关系。他的研究吸取了传统的研究文学与历史的方式．但同时又借鉴了人类学、心理学、后殖民理论、性别理论、哲学、政治思想、艺术史和神学的成分。他主要关注现代早期和诸如马洛(ChristopherMarlowe)、雷利(WalterRalegh)、斯宾塞(Ed

6、mundSpenser)，尤其是莎士比亚这样的经典作家，把这些显然“著名”的作家同他们生活和写作的时代中一些非经典、非文学性的材料联系起来。这是因为，对格林布拉特乃至整个新历史主义批评而言，中心观念是：文学与其他实践、行为和价值联系在一起，文学总是与非文学的东西相关。因此，要理解格林布拉特的新历史主义批评实践，或者说他的文化诗学，首先要理解他对文化及文化的不同层面之间的关系的定义，因为这是他的批评得以建立的基础。其次，区分他的文化诗学与文化研究、文化唯物主义的异同以及他坚持文化诗学的意义。这更可见出他的批评实践相对于后两者的特色。在此笔者将探讨文化在格林布拉特著作

7、中的中心地位，并把这一中心地位追踪到他的文化诗学中。格林布拉特的文化诗学对文化的关注，即把文学作品与它们所在的语境联系起来，从而模糊了传统的文本的“内”“外”之分。格林布拉特把文学生产与其他形式的生产形式联系起来，强调了审美在改变文化的过程中所起的作用。文化不再是精英专属的“高雅”文化，而是普通文化，但它也可以非同寻常，可以让敏感的批评家感到意外的惊奇和愉悦。这样一种方式可能会导向文化研究，但新历史主义者仍然把文学视为～个特殊的审美领域。格林布拉特的“文化”，强调的是阅读文本所处的具体的历史环境，而不是用一个大一统的理论去阐释。对文化的理解必须辅以对诗学的关注，而

8、诗学总是定