历史叙事要素的重构

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1、万方数据2010年第4期t庆兰峡掌院掌报No．4．2010箜兰鱼鲞!!兰Z塑21Q旦垦丛生些Q里竺奠Q塑gQ型鱼!避里QQ垦!望璺!卫里∑垒堡塑匹兰．一一迪!：圣鱼塑2：!兰Z历史叙事要素的重构—瑚飞花奇幻作品的轮回叙事蒋勇(西南大学文学院，重庆400715)摘要：奇幻文学在对各种叙事理论的吸取与创新中，逐渐形成了各自的特点，飞花以轮回性叙事的特点实践了新历史主义叙事的要求，并将历史性叙事与奇幻叙事的长处融合发挥，使奇幻作品得以容纳更广的叙事要素，从而形成了一种时尚与传统、不羁与严肃自然融合奇幻叙事模式．关键词：轮回；轮回形象；轮回叙事；新历史主义中图分类号：1206．

2、7文献标识码：A文章编号：1009-8135(2010)04-0045-04奇幻文学作为当下传播认知度颇高的一种叙事形态，广泛地吸收了各类叙事理念，并加以发挥创造，使奇幻叙事逐渐形成一种类型化特点。奇幻文学创作者也大都自成一家，各自雄踞自家叙事领地，百家争鸣，奇幻创作逐渐展示出其独具风格化面貌。作家飞花以其深邃、唯美的历史轮回叙事使其作品成为众多奇幻作品的佼佼者。20世纪70年代末80年代初，西方兴起了“新历史主义”文化理论和批评方法。在这种理论的影响下，文学创作特别是叙事性作品呈现出一种不同以往的全新风貌，它们逐渐抛弃了传统历史主义的“宏大叙事”模式，而在叙事策略上强

3、调现实感和个人体验，使叙事逐渐走向了一个新的空间，既充盈着历史感，又具有很强的个人化色彩。飞花的奇幻叙事具有强烈的新历史主义倾向，她将叙事融入当下极具幻想力的奇幻思维，令奇幻与历史结合，构建了独具魅力的轮回叙事模式。一、轮回与轮回叙事轮回又称“六道轮回”，原是印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿用发展。认为一切有生命的东西在“六道”(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)中生死相续，无有止息，谓众生由惑业之因(贪、嗔、痴三毒)而招感三界、六道之生死轮回，如同车轮之回转，永无止尽，故称轮回。《佛学常见词汇》释义“轮回”，谓众生从无始以来，即展转生死于三界六道之中，如车轮一样的旋转

4、，无有脱出之期。【1】鲫I)自从佛教传入中国，轮回理论在中土的接受过程中，轮回观念与中国本土思维方式便逐渐融合，形成了中国佛教的独特性轮回观念。例如就轮回的主体性问题上，“一些僧人就直截了当地提出有我论或有轮回主体论。在他们看来，讲轮回没有轮回主体是不可思议的。”t2]qb国较早的佛教著述《牟子理惑论》中就曾论及轮回主体问题。牟子认为：“魂神固不灭矣，但身自朽烂耳。身譬如五谷之根叶，魂神如五谷之种实。根叶生必当死，种实岂有终亡?”慧远在《沙门不敬王者论》中说：“夫神者何耶?精极而为灵者也。⋯⋯神也者，圆应无生，妙尽无名，感物而动，假数而行。感物而非物，故物化而不灭：假数

5、而非数，故数尽而不穷。有情则可以感物，有识则可以数求。数有精粗，故其性各异：智有明暗故其照不同。推此而论，则知化以情感，神以化传，情为化之母，神为情之根，情有会物之道，神有冥移之功。”“火之传于薪，犹神之传于形；火收稿日期：2010-04-20作者简介：蒋勇(1986-)，男，山东曲阜人，西南大学文学院硕士研究生，主要研究中国古代文学．-45-万方数据蒋勇：历史叙事要素的重构之传异薪，犹神之传异形。前薪非后薪，则知指穷之术妙；前形非后形，则悟情数之感深。惑者见形朽于一生，便以为神情俱丧，犹睹火穷于一木，谓终期都尽耳。”在慧远的认知体系里，生命个体是由“形”与“神”合二为

6、一的，外在形体的覆灭并不会导致“神”的灭亡，相反，“神之传于形”尤其是薪火相传，才是生命的真谛。中国佛教的轮回观念最大的特点在于它对轮回主体的认可性，没有主体的参与，轮回也就不会继续。但这个轮回的主体并非生理学意义上的个体生命，它是由形神共同组成的，而“神”在轮回的体验中起到关键作用。这种轮回理论的产生与中国古代原始思维有着密切的关系。《礼记·表记》日：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”鬼，据《尔雅》解释，是“归”，即回老家的意思，意谓人死后灵魂的归宿。《左传》昭公二十年记郑子产之言日：“用物精多，则魂魄强，是以有精爽，至于神明”。说神、神明是精气强盛的人的鬼魂，一

7、般人死后为鬼。或说神为阳，鬼属阴。人死为鬼神的观念及建筑于此种观念的祭祖习俗，长期以来基本上被华夏社会的全体成员所接受，至今在农村尚普遍遗存。这种人死为鬼神的观念，成为佛教轮回说被中土人士广泛接受的基础。【3】(1舛)轮回主体在飞花的奇幻作品中被赋予全新的意义，它成为链接古今、飞跃地域的关键，在飞花的奇幻世界里，轮回形象是历史的见证者，生命的体验者，更是叙事的执行者，正如《明玉珍·孔雀胆》开篇所强调的：“我们的三世始终同步地存活着，无论过去、现在或是未来。”【4】在这里，“我们”成为体验过去、现在和未来的时空穿梭者，而“我们”的这种能力就