《解釈复数性试论》doc版

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1、解釈の複数性について試論−−学生による俳句鑑賞の解釈学−−中島　邦雄１　解釈の複数性　毎回の「文学」の講義のなかで、気分転換と出席の確認をかねて学生にカードを配り、その間に黒板に『歳時記』から選んだ10句を板書している。学生は配られたカードに板書された俳句のなかから一番気に入った一句について感想文を書くか、あるいは、俳句でも和歌でもエッセイでもよいから何か自作の作品を書くことになる。　こうした試みを始めてから驚いたのは、学生たちの俳句解釈の多様性である。そしてわき上がってきたのは、当たり前と言えば当たり前だが、どうして一人一

2、人で解釈が異なるのか、そして個々に異なる解釈に正しい解釈や間違った解釈、よい解釈やそうでない解釈といった違いはあるのか、あるとすればその規準は何かといった疑問である。　私たち文学研究者にとって、まず研究の出発点に作品の解釈があり、文学研究と作品解釈とはほとんど同義語といえるくらい切り離せない関係にあるが、しかしそもそも解釈とは何なのかという疑問がそれで解決されたわけではない。例えばある作品の同一個所に対してまったく対立する解釈が提出されているにもかかわらず、その両者を比較してどちらもそれなりに正しいと感じる場合がないだろうか

3、。その一方の解釈に沿って作品の当該個所を読めば、なるほどそのように読めるが、しかしもう一方の解釈に従ってそこを読み直せばそれも正しいように思える。こうして、当該個所を何度も読み直すたびに自分の感想もぐらついてきて、正反対の二つの解釈の間を言ったり来たりするのである。　ところで、こうした研究者個人の内面で生じる解釈をめぐる葛藤の状況は、教室のなかで生じる多数の学生たちの提出する複数の解釈の間の関係性によって、モデル化することができないだろうか。小説や詩の解釈の場合には、作品解釈はすでにそれ自体が当該作品の様々な部分の解釈や印象

4、からなる複雑な構成物となっているが、俳句は解釈の装置として見た場合、その短さゆえに解釈が錯綜し複雑化する以前の、いわば原子論的な単一性を示しており、学生一人一人の感想文が解釈素と呼んでもいいような単純さを表している。　ただし、ここでは俳句の芸術性は考慮に入れないことにする。例えば芭蕉のように、単純な詩形のなかに人生そのものを凝縮した卓越した俳句があることに疑問の余地は16ない。紹介する作品はプロの俳人たちの芸術性の高い俳句ではあるが、しかしこちらから解釈を誘導するようなことはせず、解説は季語や学生になじみのない語句の説明にと

5、どめて、解釈を可能な限り学生に任せるようにしている。何しろ当事者は水産を専攻する学生たちで、文学に特別な思い入れなどあるわけではなく、（筆者もふくめて）俳句など作ったこともない人間がほとんどである。彼らは半ば強制されて講義の合間の短い時間内にあわただしく自分の選んだ俳句の感想文を書く。講義そのものが退屈なせいか、息抜きとばかりに喜んでやってくれているように見えるのが救いだが、そうでなければパブロフの実験動物のように哀れなところがある。１）　本論では、こうした作業を通じて生産される、学生の感想文の多様性から推測される解釈という

6、行為に見られる基本的なメカニズムの特徴や様相を具体例とともに紹介し、ドイツにおける解釈学の成果を応用して分析し、解釈とは何かについて筆者なりの結論を出したい。もちろんこの大きな命題に対しては、様々な角度から検討し、そこから得られた結果を相互に比較参照しながら学問的方法論を踏まえて慎重に答えを導き出すべきであろう。ここでの結論は、その作業に寄せる特殊な事例に基づいた一試論として理解していただければ幸いである。　予め結論を述べておくと、文学を作品鑑賞という現場においてみるならば、そこに無時間的に同一のものとして存在するのはテクス

7、トだけである。テクストの受容とは、鑑賞者による受容の瞬間の感情や感覚、さらには思想を表現し、反映したものであって、その意味でどのような解釈も、たとえ互いに対立するものであっても、鑑賞者のその都度の生を表わしている点で正当である。その場合たしかに作者は制作者としてテクストに彼のイメージや生を表現したのではあるが、そうして作られた作品は、鑑賞者による想像力で補われるべき隙間の多い記号的な図式である。唯一物質的に現存するこの図式としてのテクストを中心におけば、最終的には作者としての特権ははく奪され、作者が作品に盛り込んだイメージや

8、生さえも、逆にそうした複数の解釈の一つとして、受容者による解釈と同じ位置におかれる。２．文法的メカニズム――嶋々や千々にくだけて夏の海　（松尾芭蕉）　まず芭蕉の「嶋々やにくだけて夏の海」という句について、水産を学んでいる学生の、筆者同様芭蕉について何の専門的な知識もないことを前提とした感想