佛经时期翻译

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1、中国古代佛经翻译思想中国传统翻译思想形成时期----近代西学翻译思想中华五千年文明史犹如一条历史长河，它源远流长，永不枯竭，永葆青春，正是依靠的翻译。诚如季羡林先生所说：“倘若拿河流来作比，中华文化这一条长河，有水满的时候，也有水少的时候；但却从未枯竭。原因就是有新水注入。关于佛经翻译的分期问题，中国古代佛经翻译史，一般可分为三个时期。早期（东汉至西晋）：早期佛经翻译的主要标志为“外国人主译”。这一时期共译经书近570部，而且造就了一批佛经翻译家，其中安世高、支谶、支谦、竺法护则是最杰出的代表。中期（东晋至隋代）：该时期佛经翻译的

2、主要标志为“中外人共译”。这一时期共译佛经3155卷，重要的翻译家和翻译评论家有鸠摩罗什、彦琮、道安、慧远。后期（唐初至唐中叶）：此为佛经翻译的全盛时期。该时期的主要标志为“本国人主译”，玄奘则是主要的翻译大师。唐代以后，我国佛经翻译事业从鼎盛逐渐走向衰落，到北宋仁宗景佑年间，完全沉寂下来。至此，我国翻译史上第一次翻译高潮——古代佛经翻译，经历了它的草创、发展、鼎盛、衰落四个阶段之后，完成了历史使命。西方的《圣经》翻译始于公元前三至二世纪之间《圣经》是犹太教与基督教经典的总称，也同样经历了直译，意译，直意译结合这样一个漫长的过程。

3、通过对中国佛经翻译和西方《圣经》翻译在翻译手法上的对比，我们发现两个不同时空、不同文本的翻译竟然会有许多惊人的相似。两者都是宗教文献类的翻译，一样经历了从幼稚直译到幼稚意译,由较成熟的直译到较成熟的意译,并最终实现直译、意译的有机结合。那么首先我们来看一下早期的佛经翻译代表人物：1.支谦、支谶的翻译思想支谦，字恭明，佛经翻译家。支谦受业于支亮，为支谶再传弟子。三代师徒，合称“三支”。世称“天下博知，不出三支”。支谦博览经籍，通六国语言。三国时期，从吴国孙权黄武二年至孙亮建兴二年（223~253），约30年间，译出了《大明度无极经》

4、、《大阿弥陀经》、《本业经》等大小乘经典36部，48卷。支谦还是一位佛学翻译理论家。支谦所做的《法句经·序》，是我国翻译史上迄今所见论述翻译理论的第一文，支谦在这近300字的序文中将佛经翻译的标准讲的很清楚，是了不起的贡献。它是中国传统翻译思想的奠基石，它为严复最后形成并正式提出“信、达、雅”翻译标准作了充分的理论准备和有力的理论支撑。“文质之争”发生于公元224年，是围绕“文”“质”两大派别各自的翻译实践和理论展开的一场讨论。当时竺将炎与维袛难共译了《法句经》。而后支谦重新校译了该经并作《法句经序》，说竺将炎“虽善天竺语，未备晓

5、汉，其所传言，或得胡语，或以义出音，近于质直”。并批评译本“其辞不雅”。他的批评立即引起了维袛难的反击。其认为“佛言，依其义不用饰，取其法不以严”。这场争论的结果是“质派”在理论上获得了胜利，但是实践上却是由文派最后成书。从而拉开了“文质之争”的序幕。从整体上来看，这场争论沿着从以“质”为主，到以“文”为主，最后结于文质相辅的道路发展。所谓“文”即辞采（修饰原文），而“质”即质朴（紧扣原文），忠实于原文。从广义上讲，“质”大体等于我们今天所说的“直译”，而“文”则相当于我们今天所说的意译。支谶，为支谦的师祖，佛经翻译家，与安世高齐

6、名，世称“译界开创二杰”。他是我国第一个传译和传布大乘佛教般若学理论的僧人。在灵帝光和、中平年间译出《般若道行经》10卷，《般舟三味经》3卷、《首楞严经》等三经。支谶的译经思想是“凡所出经，类多深玄，贵尚实中，不存文饰”，“审得本旨，了不加饰”。他一贯主张译经必须“弃文存质”5/5，即不重文词，但存本意。支谶和安世高一样是我国翻译史上最早的直译代表人物。不过，他们的译本在翻译史上并未产生太大的影响。2·道安的翻译思想道安，东晋、前秦高僧，佛经翻译评论家，毕生致力于般若学，为六大般若学家之一，倡“本无”宗，在佛经翻译事业上厥功甚伟。

7、他主持佛经译场，精审已译经典，厘正译经文体，他所监译之经书，“案本而传，不令有损言游字”。这就是说，要按原本逐字逐句地翻译，不得对原文的字有所增减。他的翻译文体主张，认为“究其旨趣，殆归直译矣”。他是直译派的代表人物。他在佛经翻译提出的著名的“五失本，三不易”的翻译理论对我国传统翻译思想是一大贡献。3·鸠摩罗什的翻译思想鸠摩罗什，后秦高僧，古代佛经翻译大师，还是一位天才的佛教文学翻译家，自幼习经，学识渊博，秦梵两娴，诵写自在。曾遍游西域诸国，精通佛经。于弘始三年移居长安译经。一生译佛经74部384卷，著名的有《大品般若》、《法华经

8、》、《金刚经》《维摩诘》等。鸠摩罗什的译经思想，影响深远，开创了我国古代佛经翻译的新时期。他对西方辞体，有自己精辟和独到的见解。他是继支谦之后“文质之争”中“文派”的又一代表人物，是中国翻译史上第一位“文派”大师。4·彦琮的翻译思想彦琮，隋代佛经翻