佛经翻译和文学

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1、关于佛典翻译文学的研究提交者:人文与社会日期:10月4日作者:孙昌武摘要:被视为佛典翻译文学的作品兼具宗教和文学两方面的意义和价值（当然还具有哲学、伦理等价值，不在本文讨论之内）。但在文学研究领域，可以而且应该按着文学自身的规律，把它们当作文学作品来研究。这应是古典文学研究的重要组成部分。作者简介:孙昌武一九三七年生。现任南开大学中文系教授，博士生导师。专攻隋唐五代文学。著作有《柳宗元传论》、《唐代古文运动通论》、《韩愈散文艺术论》、《佛教与中国文学》、《诗与禅》、《禅思与诗情》、《中国文学中的维摩与观

2、音》等，并从事古籍整理和国外中国学著作译介，有多种成果面世。一佛典，一般称为"佛经"，即经、律、论"三藏"，是佛教的根本典籍。我国翻译佛典年代可考最早的一部，是安世高于东汉桓帝元嘉元年（151年）所出《明度五十校计经》。此后直到北宋中期，大规模的翻译工作持续进行了九百余年（以后仍在断断续续地进行）。中外译师们从梵文、巴利文和各种"胡语"翻译出数千卷佛典。就翻译领域而言，这是世界文化交流史上空前绝后的壮举，其贡献首先是在中国传播并发展了佛教，而对于中华文明发展多方面的影响更是不可估量的。翻译佛典本来是佛教

3、教理、教义的载体，但更包括了古印度、西域文化、学术十分丰富多彩的内容，其中有大量文学创作。佛教作为宗教对中国文学发展造成巨大影响是学术界公认的；實際上比较起来，一大批"佛典翻译文学"作品对世俗文学的影响更为直接也相当巨大。"佛典翻译文学"作为学术概念，内含并不确定。按广义说，所有翻译佛典都可称作"翻译文学"；而按狭义说，则只有那些真正的文学创作如下面讨论的"本生经"，才可算作"文学"作品。佛典的内容和表现形式本来十分复杂：有些经典是單純宣说教理的，谈不到什麽文学价值；而有些却原本就是文学创作，是典型的"

4、佛教文学"作品；难于判断的是形态在二者中间的大量经典，它们的某些部分具有文学意味或在某方面表现出文学性质。作为研究对象的佛典翻译文学，似应把这后一类典籍包括在内。如荷兰学者许理和所说，"佛教曾是外来文学之影响的载体"。在衆多翻译佛典里，宗教和文学两方面的内容往往是交织在一起的；讨论其文学价值如何，只能就具体经典进行具体分析。但不论定义如何，可视为"翻译文学"的作品在整个"三藏"中所占比例是相当巨大的。形成这种的状况因素很多：宗教与文学在性质上本来相通、佛教自产生以来就具有文学传统、佛教宣传需要借助文学形

5、式等等，都是重要原因；还有一点十分重要，就是历代结集佛典大量利用了现成的文学资料，不少佛典是给文学作品附会以佛理形成的。如上所述，被视为佛典翻译文学的作品兼具宗教和文学两方面的意义和价值（当然还具有哲学、伦理等价值，不在本文讨论之内）。但在文学研究领域，可以而且应该按着文学自身的规律，把它们当作文学作品来研究。这应是古典文学研究的一个重要组成部分。前辈学者顾随曾说过：假如我们把所有佛经里面的故事，或大或小，或长或短，搜集在一起，那壮采，那奇丽，我想从古代流传下来的故事书，就只有《天方夜谈》（《一千零一夜

6、》）可以超过了它……小泉八云说：研究《圣经》（即《旧约》和《新约》）而专从宗教的观点去看，则对于其中'文学美'底认识，反而成为障碍。我想小泉氏这说法，我们拿来去看佛经，恐怕更为确切而适合一些。这就明确指出有可能、有必要超越"专从宗教的观点"而从文学角度来研究和欣赏"佛典翻译文学"。从这样的角度看，这些作品乃是中国古典文学的一个重要组成部分，有着巨大价值，在文学发展中起过重要作用，造成了巨大、深远影响；当然也要认识到，这是具有特殊性的宗教文学。近年来，关于佛教对文学的影响，特别是诗与禅关系的研究，引起众多

7、学者的关注。但是，这数量庞大、价值重大的"佛典翻译文学"，却很少有人论及。讨论近、现代文学历史，如果不讲中、外文学的交流，不讲俄国、东欧文学、日本文学以至欧、美文学的影响，是不可想象的。研究魏晋以来的文学发展，同样不能忽视"佛典翻译文学"。10王国维早已指出过：自汉以后，……儒家唯以抱残守缺为事……佛教之东，适值吾国思想凋敝之后。当此之时，学者见之，如饥者至得食，渴者之得饮……。具体论及文学的发展，刘熙载则说：文章蹊径好尚，自《庄》、《列》出而一变，佛书入中国又一变。这都是说，佛书传入中土，推动中国文人

8、和文学发生巨大变化，其中佛典翻译文学的作用更为直接和明显。自本世纪初学术界以近代科学方法整理、研究文学史以来，前辈学者给予佛典翻译文学相当充分的关注。梁启超、鲁迅、胡适等人均对相关课题进行过开拓性研究，从不同侧面阐发了佛典翻译文学的内容、价值及其在中国文学史、文化史上的地位和意义，大体确定了"佛典翻译文学"作为中国古典文学一个重要领域的地位。此后，陈寅恪、顾随、台静农、钱钟书等人都在这一领域有所建树，陈、顾二位并曾先后在大学里开设过有关课程