佛经翻译探究

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1、佛经翻译探宄高文金朝阳师范高等专科学校摘要：佛经翻译开始于东汉时代，最早译者是天竺人摄摩腾和竺法兰，他们所译的《四十二意经》是我国现存佛经中最早的译本。继之者则为安世高。苻秦以后，佛经翻译有丫较大的进步。释道安是这时译经的主持者。佛经翻译对我国文化的发展，曾起过广泛的影响。佛经翻译盛行以后，佛教的教义就更为广泛地传布开来，对人们的思想产生影响。在佛教盛行的情况下，它的哲学思想也为一部分知识分子所接受。它传入中国后，就与老庄哲学想渗透。佛教对当时的文学也有着深刻的影响。关键词：佛经;翻译;研究;作者简介：高文金（1976-）,男，辽宁朝阳人，朝阳师范高

2、等专科学校，副教授，主要从事伦理学及思想政治教育研究。收稿日期：2017-08-25Received：2017-08-25佛经翻译有一个发展过程。佛经翻译对我国哲学、文学等的发展，曾起过广泛的影响。一、佛经翻译的概况佛经翻译开始于东汉时代，最早译者是天竺人摄摩腾和竺法兰，他们所译的《四十二意经》是我国现存佛经中最早的译本。继之者则为安世高。他本是安息人，来中国后不久即通汉语，译《安般守意经》等三十多部。他到中国时并未带来原本,翻译时用汉语讲述，由中岡人为他记录整理。他侧重意译。因经义的讲解易于游离，又无原文可以对证，他的译文有许多失真之处，但较流畅易

3、读。梁慧皎《高僧传》说：“其先后经纶……义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野。”及至灵帝光和年间，月支人之譏也来中国，译《般若道行经》等十余部。《高僧传》说：“凡此诸经，皆审得本旨，了不加饰，可谓善宜法要，弘道之士也。”可见他偏重直译。他的再传弟子支谦，是江南最早的译者，译经四十余部，以《维摩诘经》最为重要。谦本71支人，但生于中国，深通汉语，故译文很少。西晋时，乂出现了一位翻译大师竺法护，他祖先是月支人，但久居敦煌郡。他曾游历丙域，学会了当地民族的语言文字，并携来梵经多部。到中原后，“终身写译，老不告倦”（慧娇《高僧传》卷一），先后译经一百七十余

4、部。东晋以前的主要译者，即此数人。这时翻译工作还未由政府组织。翻译者都是外来人，语言隔阂很大，而且所译经典很多事从西域文字转译的，翻译时要有许多人来配合，其过程大抵是先由外来的“执木人”诵讲原文，再经“译语”译成汉语，然后由“笔受”者记录卜'来。苻秦以后，佛经翻译有了较人的进步。释道安是这时译经的主持者。在他的监译之下，译出了《四阿含》《阿毗县》等。他对以前的译本作了校录和整理工作，并且提出了翻译文体的问题。《婆沙序》中，他说：“遂案本而传，不令有损言游字，时改倒句，余尽实录也。”（《全晋文》卷一五八）他还提出了“五失木三不易”的翻译原则。而这吋的翻

5、译大师则为鸠摩罗什。他的父亲是天竺人，母亲是龟兹王的妹妹。他很聪慧，年轻时就精通佛理和梵文。释道安倾慕他的声名，劝苻坚迎接他。苻坚派吕光进攻龟兹，挟罗什而归，未知，苻坚已死，他就依吕光于凉州，居留十八年，学会了汉语。晋安帝元兴元年（402）,姚兴迎他到长安，待以国礼，请他在丙明阁逍遥园及大寺译经。并召集僧肇、僧敷、道生、道融等名僧多人，同他共参译事。这些人物文字修养很高，在润饰译文方面起了一定作用。罗什在长安住了八年，译经三百多部。所译《大品般若》《法华》《维摩诘》《首愣严》等，都是大乘重要经典。他对翻译的干枯有很深的体会，在《为僧叙论西方辞体》中写

6、道：“改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体。有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕秽也。”（《高僧传》卷二）在具体的翻译工作中,他偏重意译，为了使译文适应中国的文体，于原文吋有改动。僧®《中论序》说他译《屮论》时，“其屮乘阙繁重者，法师皆载裨之”（《全晋文》卷一六零）。僧肇《百论序》，说他译《百论》则“陶练复疏，务存论R，使质而不野，简而必诣”（《全晋文》卷一六五）。他译经时方法虽然如此灵活，态度却很谨慎。僧肇《注维摩诘经序》说他“陶冶精求，务存圣意，其文约而诣，其旨婉而彰。微远之言，于蘇显然”（《全晋文》卷一六五）可是他是既求其“达”，又求其“信”的。他

7、的译文比较畅达，渐臻成熟。慧观《法华宗要序》说他译《法华经》，“曲从方言，而趣不乖本”（《全宋文》卷六十三）。鸠摩罗什以外，当时重要的译者还有佛陀跋陀罗、法显、昙无譏等人。佛陀跋陀罗译经论十五部，以《大方广佛华严经》最有影响。法显曾到印度求经，居住十五年，游历三十余国，著有《佛国记》，详细地记述了他往返吋的见闻。他带冋《杂阿含》《方等泥洹》等梵本，初自译《方等泥洹经》，还请人翻译。自他归国以后，西行“求法”的风气大盛，屮印交通也跟着频繁起來。昙无譏的重要翻译是《佛所行赞经》。这是佛教大诗人马明所著，以韵文叙述佛一生的故事，饶有文学意味。到了梁、陈时期

8、，拘那罗陀由海道至中国，译《摄大乘论》《唯乘论》《大乘起信论》等六十余部，给予中国哲学一定的影响。这个时期的