谈录頁簋“肇享”并论金文“用事”

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1、谈录见簋铭中“肇享”的意义――兼说册命铭文中的“用事”陈英杰摘要：本文谈了新出器物录见簋铭中“肇享”以及册命铭文中“用事”的意义，“肇”为敏义，也即敬勉之义，“享”为奉事义，“肇享”就是敏于供职、敏于奉事王命。“肇享”与册命铭文中的“用事”意义相当。关键词：录见簋肇享用事册命铭文2005年国家博物馆征集了一件录见簋，刊布于《中国历史文物》2006年第3期，同期发表了王冠英[1]、李学勤[2]、夏含夷[3]、张永山[4]等先生的研究文章。诸家注意焦点都放在了断代及相关器物的系连方面，王冠英先生虽对铭文做了考释，但仍有未尽之处，今特撰小文向王先

2、生及方家请教。至于分期，诸家均定为穆王时器。簋铭为典型的册命铭文，其用词基本都是以前出现过的，只有“册申令”和“肇享”为新见说法。“肇”字写作“舟聿”，王、李二先生都释为“肇”，可从，字从聿得声[5]。“肇”本从户，此字从“舟”，当是变形声化。“肇享”的意义相当于其他册命铭文中常见的“用事”。册命铭文中，在言明官司、予以命服或其他赏赐如土田、巿、旂等之后，“某某拜稽首”、“对扬”之前，往往云“用事”，少数曰“敬夙夜用事，勿废朕命”（西中后段2836此数字是《殷周金文集成》中的器物编号，下例此。大克鼎），或曰“用事，夙夕勿废朕命”（西中420

3、0恒簋盖），或云“用夙夜事，勿废朕命”（西中2816伯晨鼎），或曰“敬乃夙夜用事”（西晚4311師簋），或曰“敬夙夕用事”（西晚4279元年師簋）。这种“用事”前面有时插入一个“曰”字，静方鼎（西早《集录》357）“曰：用事”保员簋（西早《集录》484）、曶簋（西中《汇编》1815）、二式熙簋（西中《通鉴》5198）同。曶簋之职司位于“用事”后，熙簋则仅言赏赐，未言职司，根据册命铭文的一般格式，二器属于册命体没有疑问，下文熙盘同。保员簋则不是册命铭文。其“用事”内涵均相同。，熙盘“曰：用夙夕事”（西中《通鉴》14504，14759熙盉同），

4、渊卣（西中前段《集录》605）“曰：用肇事”。个别铭辞则比较特殊，录见簋云“女（汝）廼敬夙夕勿灋朕令（命），女舟聿（肇）享”，西晚4340蔡簋则仅曰“敬夙夕勿灋（廢）朕命”。“用肇事”仅见渊卣，“肈”当与敬或勉义近。《尔雅·释言》：“肇，敏也。”《尚书·酒诰》“肇牵车牛”蔡沈集传：“肇，敏也。”《文侯之命》“汝肇刑文武”孙星衍《尚书今古文注疏》引《释诂》云：“肇，敏也。”《读书杂志·逸周书第三·谥法篇》“肇敏行成曰直”王念孙按：“肇与敏同义。”《诗·大雅·江汉》：“無曰‘予小子’，召公是似，肇敏戎公，用錫爾祉。”毛传：“肇，謀；敏，疾。”马

5、瑞辰通释：“肇、敏連言，即訓肇爲敏……謀、敏古同聲。”唐颜真卿《临淮武穆王李公神道碑铭》：“昔宗周之中興也，時則有若方叔、召虎，總師于肇敏之業，南威蠻荆，東截淮浦，以左右宣王，詩人歌之，列在《風》《雅》。”裘锡圭先生在《从殷墟卜辞的“王占曰”说到上古汉语的宵谈对转》（《中国语文》2002年1期）一文注47中也谈到了“肇”有“敏”义的问题。“肇敏”连言，义即犹黾勉、尽心竭力。录见簋“汝肇享”之“肇”亦是此义。“敏”有勉和敬义[16]P964。金文中有“享奔走”，见于大盂鼎（西早2837）“敏朝夕入谏，享奔走”、麦方尊（西早6017）“享奔走令

6、”“奔走”还见于周公簋（西早4241）“克奔走上下，帝无终令于有周”，效卣（西早5433）“效不敢不万年夙夜奔走扬公休”，麦盉（西早9451）“用从井侯征事，用奔走”、召圜器（西早10360）“奔走事皇辟君”，最晚的一例见于中山王鼎（战中2840）“吾老贾，奔走不听命”，意义似有所不同。，“享”多训“敬”，但没有训诂学上的依据，不可信。“奔走”是就供职而言，《国语·鲁语下》：“天子有虎贲,习武训也；诸侯有旅贲,御灾害也；大夫有贰车,备承事也；士有陪乘，告奔走也。”韦昭注：“奔走，使令也。”或作“奔奏”，3《诗·大雅·緜》：“予曰有奔奏，予曰

7、有御侮。”毛传：“喻德宣譽曰奔奏。”郑玄笺：“奔奏，使人歸趨之。”陆德明释文：“奏，如字。本亦作走。”孔颖达疏：“奔走者，此臣能曉喻天下之人以王德，宣揚王之聲譽使人知，令天下皆奔走而歸趋之，故曰奔走也。”“奔奏”指奔走效力之臣。相同意义上的“享”也见于冬戈方鼎（西中2824）“氒復享于天子”，“享于天子”就是供职于天子，解为“奉献”陈初生《金文常用字典》594页，张世超等《金文形义通解》1375页以为与十年陈侯午敦之“享”义同。二位先生是把“享”理解为了“献纳、进献”或“宴飨”之义，非是。或“享受、享用”王文耀《简明金文词典》213页。是不

8、确切的。逨盘（西晚《汇编》757）“享辟厉王”、逨钟（《集录》106）“享辟先王”，“享辟”之“享”也是此义（“辟”即辟事），反观太保罍（西早《集录》987）“唯乃明乃心，享于乃