《周易》、金文“孝享”释义

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1、《周易》、金文“孝享”释义摘要：《周易·萃卦·彖传》有“致孝享”一语，古今学人都把“孝”字理解为普通的孝道之孝，谓“孝享”为孝子之享。实未得古义。本文历考两周金文10余处“享孝”用例及30余例“孝”字用例，几乎无一例外都作祭祀讲。兹结合金文资料以及先秦早期文献，对“孝享”本义作出深入细致的考订。关键词：周易；孝享；金文；萃卦AneentionedinthehexagramofCuiAbstract:TheTuan(Judgmentofthehexagrams)ofthehexagramofCui(萃)inZho

2、uyimentionedaphraseof“Zhi-xiao-xiang”(致孝享).Fromtheancienttimetonoeaning.ThispaperexaminedadozenofexamplesofXiang-xiao(孝享)over30examplesofXiao(孝)intheinscriptionsonancientbronzeobjectsintheeantofferingsacrificestogodsorancestors.biningtheinscriptionsonancientbro

3、nzeandcertainmaterialsoftheearlierpre-Qinperiod,thispapermadeatextualresearchontheoriginalmeaningofXiao-xiang(孝享)indetail.KeyofCui　《周易·萃卦》卦辞：“王假有庙，利见大人。”《彖传》：“王假有庙，致孝享也。”王弼《注》：“全聚乃得致孝之享也。”说“致孝享”是献出孝子的食物作供品。这样解释于义无差，但还未得“孝享”的确解。孔颖达《正义》说：“享，献也。聚道既全，可以至于有庙，设祭祀而致孝享

4、也。”指出“享”是“献”，“孝享”是“祭祀”，比王弼多走了一步，但尚未落实“孝”的本义。近时出版的《周易译注》［１］、《周易评注》［２］等书，也把“孝”当成后世意义上的“孝道”(或孝心)来讲，或认为“致孝享”是“送去表达孝心的祭品”；或认为“致孝享”是“虔心表答对祖考的孝、享之诚”。都是将“孝”当成普通的孝来讲了。《周易》是成书较早的文献，它的许多用语还保留古语面貌，有的与两周金文相同，结合金文铭刻来考察《周易》语辞，可使我们更容易掌握其中许多特定用语的准确含义。这里即欲通过钟鼎彝器铭文的“孝享”用例，对《周易》“

5、孝享”一词作一考察。历考已发现的殷、周金文，商器尚无“孝”字，周器自恭王以后则累见。我们共发现约30余器使用“孝”字(或借“考”字、“”为之)，其中“享”“孝”连词的10余器。或作“享孝”，或作“用孝用享”、“用孝以享”，或作“追孝”，或单作“孝”、“享”，都作祭祀讲。下面试观其例。西周中期器《井南白簋》铭：井南白(伯)乍(作)季好尊簋，其迈(万)年子子孙孙永宝，日用享考(孝)。(马承源主编《商周青铜器铭文选》三·253。下引此书称“选”)［３］“考”即“孝”的假借字，“享考”即“享孝”。井通邢，国名，在今

6、河北邢台。，西周国族名，据《说文》其地在“南阳穰乡”，即今河南邓县。器铭载邢伯作季“好尊彝”，希望“万年子子孙孙永宝，日用享孝”。季当然不能活万年，子子孙孙“日用享孝”的对象，当然不会是活着的季，只能是对她的神灵致以祭祀了。相同用法的器铭还有同期《簋》：(叔)乍(作)丰姞旅簋。丰姞用宿夜享考(孝)于公，于(叔)朋友，兹簋厌，亦寿人，子子孙孙永宝用。(《选》三·259)，马承源以为是“室字的繁体，楚王后鼎铭‘六室’别作‘六’”。并说“当读为‘’”，《汉书·地理志》之县，或即古国所在地

7、。叔娶姞姓丰国女子，为之作簋，用来“享孝”于公和叔的“朋友”。下面又说“兹簋厌，亦寿人，子子孙孙永宝用”。马承源谓：“厌，即《说文》所记民祭祝辞之厌，义为饱足。”说明该器也是用来祭神以祈福的，其“享考(孝)”对象也是对神而言。此外，《梁其簋》铭：“善(膳)夫梁其乍(作)朕皇考惠中(仲)、皇母惠尊簋，用追享孝，用匄眉寿。”(《选》三·274)《此鼎》铭：“此敢对扬天子显休令，用乍(作)朕皇考癸公尊鼎，用享孝于文申(神)，用匄眉寿。”(《选》三·292)以上二器皆厉王时器，所作皆逝去的“皇考”之器。《尔雅》曰

8、：“父死曰考。”“皇”也是对已故尊长的称呼。“文申(神)”即有文德之神祖。可见，享孝的对象是死者。铭文明明说“享孝”的目的是“用匄眉寿”，其用于祀神不言自明。西周晚期的《鲁钟》、晋国的《钟》诸铭也有同样的用法。《鲁钟》：“鲁乍(作)钟，用享考(孝)。”(《选》三·333)《钟》(第九)〖HT〗：“隹王正月初吉丁亥，曰：