《周公之琴舞-孝享》篇研究

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1、《周公之琴舞?孝享》篇研究：《清华大学藏战国竹简（叁）·周公之琴舞》篇中存周公所作歌诗一篇，依其内容及《诗经》命篇惯例可名为《孝享》。《清华简》的抄写者选择以“周公之琴舞”而非“周公之颂诗”为篇题，反映了先秦礼乐文化的丰富内涵，显现了《诗经》传承史上某些演变之迹。《清华大学藏战国竹简（叁）·周公之琴舞》中明确指出《孝享》篇的为周公，为周公制礼作乐的说法提供了新的文献支撑，可证周公不仅为周代礼乐制度建立之整体规划者，亦为周代礼乐文化的践行者。　　关键词：清华简；周公之琴舞；颂诗；九絉（卒）；孝享　　：I207.22：A　　：1003—0751（2013）07—0148—05　

2、　《周公之琴舞》是《清华大学藏战国竹简（叁）》中的一篇。其文曰：“周公作多士敬（儆）怭（毖），琴舞九絉（卒）。元内（纳）启曰：无悔享君，罔坠亓（其）考（孝），亯（享）隹（惟）慆帀，考（孝）隹（惟）型帀。成王作敬（儆）怭（毖），琴舞九絉（卒）。（下略）”①　　由上述引文可知，《周公之琴舞》篇包括周公所作“琴舞九絉（卒）”及成王所作“琴舞九絉（卒）”。其中，前一部分即周公所作“琴舞九絉（卒）”应是狭义的“周公之琴舞”。本文即以此为研究对象。　　一、“琴舞”释名　　“周公之琴舞”的篇题值得玩味。简文的抄写者使用“周公之琴舞”而非“成王之琴舞”作为篇题，直接原因可能是“周公之琴舞”

3、排列在前，但这种排列也反映了抄写者的某种选择。　　《周公之琴舞》“周公作多士敬毖”，所称“周公”，与“成王”同出，当为周公旦。用“周公”之称谓，可知该小序不作于当时，而作于传诗者。据文献记载，周公在西周初年曾摄政称王。②《尚书》的《康诰》、《多士》诸篇径称周公之言为“王若曰”，即为历史之记录。③“周公”是后人对他的称呼。由此可知《周公之琴舞》中周公所作歌诗前的小序当为后人所加。　　从理论上来说《周公之琴舞》篇的命名，除有“周公之琴舞”与“成王之琴舞”的不同选择外，还存在“周公之琴舞”与“周公之颂诗”两个题名之间的选择问题。　　关于《周公之琴舞》的篇章名称，整理者说：“篇题‘

4、周公之琴舞’写在首简背面上端，字迹清晰。值得注意的是本篇与《芮良夫毖》形制、字迹相同，内容也都是诗，当为同时书写。《芮良夫毖》首简背面有篇题‘周公之颂志（诗）’，曾被刮削，字迹模糊。”④这表明，《周公之琴舞》篇的抄写者似乎曾在“周公之琴舞”和“周公之颂诗”两个篇名之间犹豫，而最终选择以“周公之琴舞”作为篇名。　　既然“周公之琴舞”与“周公之颂诗”，均可用来作为该篇篇名，抄写者选择“周公之琴舞”而非“周公之颂诗”作为篇名，必然对其意义侧重有所考量。下面试稍作讨论。　　收稿日期：2013—05—02　　简介：姚小鸥，男，中国传媒大学文学院教授，博士生导师（北京100024）。　

5、　杨晓丽，女，中国传媒大学文学院硕士研究生（北京100024）。　　“颂”，《说文》：“貌也”。⑤《释名·释言语》：“颂，容也。”王先谦证补：“毕沅曰：古容貌之容亦作颂。”⑥阮元：“‘颂’之训为‘形容’者，本义也，且‘颂’字即‘容’字也。”⑦“颂”指舞容，《诗经》三颂各篇皆有舞容，故称为“颂”。⑧《诗经》《商颂》、《周颂》、《鲁颂》，即商之舞容、周之舞容、鲁之舞容。陈子展：“《颂》作为宗庙祭祀之乐章演出，当是采用载歌载舞、有声有色、美先人之盛德而形容之之形式。”⑨“颂”之谓“舞容”，是因为除“诗”之文辞外，它还包括了乐、舞等艺术形式。　　《墨子》有“诵诗三百，弦诗三百，歌诗

6、三百，舞诗三百”之语，孙诒让指出《郑风·子衿·毛传》“古者教以诗乐，诵之歌之，弦之舞之”⑩与此义同。“诗”本为诗（狭义）、乐、舞三者合一的艺术形式，颂诗尤其如此。《诗经》三颂各篇原本皆为涵有音乐、舞容的文辞。下面举《周颂·清庙》篇为例略加分析。　　《礼记·文王世子》：“适东序，释奠于先老。……登歌《清庙》。……下管象，舞《大武》。”　　郑《注》：“象，周武王伐纣之乐也，以管播其声，又为之舞。”B11　　《礼记·明堂位》：“以褅礼祀周公于大庙……升歌《清庙》，下管象，朱干玉戚，冕而舞《大武》。皮弁素积，裼而舞《大夏》。”B12　　《祭统：《清华大学藏战国竹简（叁）·周公之琴舞

7、》篇中存周公所作歌诗一篇，依其内容及《诗经》命篇惯例可名为《孝享》。《清华简》的抄写者选择以“周公之琴舞”而非“周公之颂诗”为篇题，反映了先秦礼乐文化的丰富内涵，显现了《诗经》传承史上某些演变之迹。《清华大学藏战国竹简（叁）·周公之琴舞》中明确指出《孝享》篇的为周公，为周公制礼作乐的说法提供了新的文献支撑，可证周公不仅为周代礼乐制度建立之整体规划者，亦为周代礼乐文化的践行者。　　关键词：清华简；周公之琴舞；颂诗；九絉（卒）；孝享　　：I207.22：A　　：1003—0751（2013）07—0148—05　　《周