清华简《周公之琴舞》考释.doc

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1、清華簡《周公之琴舞》考釋張崇禮北華大學文學院周公作多士敬（儆）怭（毖）琴舞九絉（遂）。[一]李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡（三）》，中西書局，2012年12月。本文所引釋文及整理者考釋均見該書133-143頁。元內（納）啟曰：[二]“無?（謀）亯（享）君，[三]罔（墜）亓（其）考，[四]亯（享）隹（惟）慆帀（斯），[五]考隹（惟）型帀（斯）。”[六][一]整理者：作，製作。多士敬怭，讀為“多士儆毖”，即對眾士的告誡之詩。敬，讀為“儆”或“警”。“怭”同清華簡《芮良夫毖》之“䛑”，讀為“毖”。絉，字見《玉篇》：“繩也。”簡文中讀為“卒”或

2、“遂”。《爾雅·釋詁》：“卒，終也。”“九絉”義同“九終”、“九奏”等，指行禮奏樂九曲。今按：多士，指周之百官。“周公作多士敬（儆）怭（毖）琴舞九絉（遂）”當作一句讀，意為周公作警戒百官的琴舞九終。琴舞，原指用琴演奏的舞曲，這裡指配琴舞演唱的詩。古樂、舞、詩一體。如《說苑》卷一：“師經鼓琴，魏文侯起舞，賦曰：‘使我言而無見違。’”[二]整理者：元，始。內，讀為‘納’，進獻。元納，首獻之曲。啟，樂奏九曲，每曲分為兩部分，開始部分稱“啟”，終結部分稱“亂”。[三]今按：?，當釋為謀，謀劃，圖謀。享，當。清華簡《傅説之命》下：“王曰：‘說，汝毋

3、（忘）曰：“余克享于朕辟。”’”我們曾釋為“當”。這種訓為“當”的“享”，是匹配之義，乃“奉上”義的引申。[四]整理者：，字見郭店簡《老子甲》，今本作“銳”，在此讀為“墜”，《廣雅·釋詁三》：“墜，失也。”今按：考，當訓為考校、省察。《國語·晉語三》：“考省不倦。”韋昭注：“考，校也。”《楚辭·招魂》：“上無所考此盛德兮。”王逸注：“考，校也。”朱熹集注：“考，察也。”[五]整理者：滔，讀為“慆”，《說文》：“說（悅）也。”今按：帀，當讀為斯，句末語氣詞。古師、斯通用。《左傳·文公十一年》：“獲長狄緣師。”師，《史記·魯周公世家》作斯。[

4、六]今按：型，當讀為“刑”，訓為成。《周易·蒙》：“利用刑人。”焦循章句：“刑，成也。”《禮記·學記》：“教之不刑。”鄭玄注：“刑，猶成也。”周公作多士儆毖琴舞九遂。元納啟曰：“無謀享君，罔墜其考；享惟慆斯，考惟型斯。”周公製作了警戒百官的琴舞九終。首獻之曲的開始部分說：“不要想著迎合君主，不要失去對君主的監督、考校；迎合君主，只能使君主喜樂；監督、考校君主，能使君主有所成就。”周公所作為琴舞，琴作為一種樂器，有其特定的文化內涵。《說文》：“琴，禁也。”《廣雅·釋詁》：“琴者，禁也。”《白虎通·禮樂篇》：“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心

5、也。”《左傳·昭公元年》：“君子之近琴瑟，以儀節也，非以慆心也。”周公和成王明言“儆毖琴舞”，即用來警戒的琴舞，開宗明義，揭示了本詩的主旨。“無謀享君，罔墜其考；享惟慆斯，考惟型斯”明顯分為兩組，即“無謀享君”“享惟慆斯”和“罔墜其考”“考惟型斯”。我們先看第一組：“享惟慆斯”，用“慆”字，顯然和“君子之近琴瑟，以儀節也，非以慆心也”意義相關。“君子之近琴瑟”，“非以慆心也”，而“享惟慆斯”。考慮到“享”的本義為“獻”，所以這裡的“享”當是“奉上”、“匹配”之義，通俗地說，就是迎合君主。因為“享惟慆斯”，所以“無謀享君”。這是周公對多士的

6、儆毖，也是琴舞的應有之義。“君子之近琴瑟，以儀節也”，是正面說明琴樂的作用，“罔墜其考，考惟型斯”與之義近。“考”有叩擊義，引伸出考校、省察義，此義與“考”常見的“成”義非常接近。“罔墜其考”，周公提醒群臣不要忘記對君主的督察；因為“考惟型斯”，可以使成王有所成就。這也符合琴曲“以儀節”的目的和作用。《尚書·洛誥》：“予旦以多子越禦事，篤前人成烈，答其師，作周孚先，考朕昭子刑，乃單文祖德。”“予旦以多子越禦事”，猶簡文周公以多士也；“考朕昭子刑”，猶簡文“罔墜其考，考惟型斯”也。“考朕昭子刑”，昭子，蔡沈《書集傳》：“猶所謂明辟也。”昭子

7、指成王，即簡文之“君”；考，蔡沈訓為“成”；刑，即型，典型，可以效法者。“考朕昭子刑”，使成王成為國民之典型，成為人民可以效法的對象。《詩經·大雅·文王》：“儀刑文王，萬邦作孚。”參照“考朕昭子刑”，我們也可以把簡文的“考”訓為成、“型”訓為典型或效法。但這樣對簡文的解釋似乎不夠明晰，所以把“考”訓為考校、省察，也就是通過考校、省察的方法使其“成”，這樣顯得更具體一些。“考惟型斯”的“型”，訓為“成”，也是成為可以效法的對象的意思。這樣看起來有些不同，其實總體上意思是一樣的。網友暮四郎先生指出：“‘考惟型思’似與中山王鼎‘考度唯型’有緊密

8、聯繫。”簡帛論壇，“清華簡《周公之琴舞》初讀”帖，簡帛網，23樓，2013年3月17日。中山王大鼎：“今余方壯，知天若否，論其德、省其行，無不順，考度惟型。”“考度惟型”意即經過考察，大臣賙的