《周易》、金文“孝享”释义【精品论文】

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1、《周易》.金文“孝享”释义摘要：《周易•萃卦•彖传》有“致孝享”一语，古今学人都把“孝”字理解为普通的孝道Z孝，谓“孝享”为孝子Z享。实未得古义。本文丿力考两周金文10余处“享孝”用例及30余例“孝”字用例，儿乎无一例外都作祭祀讲。兹结合金文资料以及先秦早期文献，对“孝享”木义作出深入细致的考订。关键词：周易；孝享；金文；萃卦AnewinterpretationofZhi~xiao-xiangmentionedinthehexagramofCuiAbstract:TheTuan（Judgmentofthehexagrams）ofthehexagramofCui（萃）inZhouyi

2、mentionedaphraseofuZhi-xiao-xiang"（致孝享）.Fromtheancienttimetonowadays,scholarsalwaysinterpretthecharacterofXiao（孝）asfiliality.Infact,theydidn,tgetitsancientmeaning.ThispaperexaminedadozenofexamplesofXiang-xiao（孝享）over30examplesofXiao（孝）inlheinscriptionsonancientbronzeobjectsinthewesternandeaste

3、rnZhoudynasties,pointingoutthatXiaomeantofferingsacrificestogodsorancostors.Combiningtheinscriptionsonancientbronzeandccrtainmaterialsoftheearlierpre-Qinperiod,thispapermadeatextualresearchontheoriginalmeaningofXiao~xiang（孝享）indetail.Keywords:Zhouyi;Xiao-xiang;inscriptionsonancientbronzeobject

4、s;thehexagramofCui《周易•萃卦》卦辞:“王假有庙,利见大人。”《彖传》：“王假有庙，致孝享也。”王弼《注》:“全聚乃得致孝Z享也。”说“致孝享”是献出孝了的食物作供品。这样解释于义无差，但述未得“孝享”的确解。孔颖达《正义》说：“享，献也。聚道既全，可以至于有庙，设祭祀而致孝享也。”指岀“享”是“献”，“孝享”是“祭祀”，比王弼多走了一步，但尚未落实“孝”的本义。近时岀版的《周易译注》［1］、《周易评注》［2］等书，也把“孝”当成后世意义上的“孝道”（或孝心）来讲，或认为“致孝享”是“送去表达孝心的祭品”;或认为“致孝享”是“虔心表答对祖考的孝、享之诚”O都是将“

5、孝”当成普通的孝來讲了。《周易》是成书较早的文献，它的许多用语还保留占语面貌，有的与两周金文相同，结合金文铭刻来考察《周易》语辞，可使我们更容易掌握其屮许多特定用语的准确含义。这里即欲通过钟鼎彝器铭文的“孝享”用例，对《周易》“孝享”一词作一考察。历考已发现的殷、周金文，商器尚无“孝”字，周器自恭王以后则累见。我们共发现约30余器使用“孝”字（或借“考”字、“”为之），其中“享”“孝”连词的10余器。或作“享孝”，或作“用孝用享”、“用孝以享”，或作“追孝”，或单作“孝”、“享”，都作祭祀讲。卜•面试观其例。西周屮期器《井南白篦》铭：井南口（伯）午（作）季好尊篦，其迈（力）年子子孙

6、孙永宝，日用享考（孝）。（马承源主编《商周青铜器铭文选》三・253。下引此书称“选”）[3]“考”即“孝”的假借字，“享考”即“享孝”。井通邢，国名，在今河北邢台。，西周国族名，据《说文》其地在“南阳穰乡”，即今河南邓县。器铭载邢伯作季“好尊彝”，希望“万年了了孙孙永宝，日用享孝”。季当然不能活万年，子子孙孙“H用享孝”的对彖，当然不会是活着的季，只能是对她的神灵致以祭祀了。相同用法的器铭述冇同期《館》:（叔）午（作）丰姑旅篦。丰姑用宿夜享考（孝）于公,于（叔）朋友，兹篦厌,亦寿人，了了孙孙永宝用。（《选》三・259）,马承源以为是“室字的繁体，楚王后鼎铭'六室'别作'六'”。并说

7、“当读为''”，《汉书•地理志》之县，或即古国所在地。叔娶姑姓丰国女子，为之作箧，用來“享孝”于公和叔的“朋友”。下面又说“兹館厌,亦寿人，了了孙孙永宝用”。马承源谓：“厌,即《说文》所记民祭祝辞Z厌，义为饱足。”说明该器也是用来祭神以祈福的，其“享考（孝）”对象也是对神而言。此外，《梁其館》铭：“善（膳）夫梁其乍（作）朕皇考惠小（仲）、皇母惠尊籃，用追享孝，用旬眉寿。”（《选》三・274）《此鼎》铭：“此敢对扬天子显休令，用午（作）朕皐考癸公尊鼎，用享孝于文中（神）