陇原民俗之河州花儿

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1、陇原民俗 之 河州花儿花儿的流传分布  　　优秀的文化艺术，是世人共享的。明、清以来河州人因迁徙、战争、经商和从政等原因，向相邻地区流动，作为“心头肉”的花儿也随人而去，传向四方。   (一)迁徙屯垦  　　历代的统治阶级屯垦戍守的需要，常将河州人移向别地。据《续修导河县志》记载；“光绪二十二年丙申．(1896年)，东川庠生杜照融等一百余户迁于西宁后子河。丁酉(1897年)春，西乡军功张大观等三百余户迁于平番乱泉子。是年夏，北乡文童、他万荣等八十余户迁于皋兰马家湾。东南西三乡汉民，陆续迁于皋、狄、金及西宁、平番各县境者，不可胜

2、数。 东乡汉民自光绪乙未(1895年)乱后，移徙一空。西乡刘家集、韩家集、南乡定羌驿(今广河县)一带汉民，亦寥若晨星。”导河是民国时河州的称谓。光绪之前的迁徙是大量存在的。如《循化撒拉族自治县概况》载有：“回族祖先大都由临夏一带迁来，历史悠久”；“汉族的来源主要有三个方面；一、明代初期，洪武八年正月(公元1375年)，废积石州、改置贵德守御千户所后，建立起台，保安两堡，屯兵驻守，一部分兵丁在当地娶妻生子，居住下来。 。……明 、清发配到循化的内地汉民，年月一久，也就“编氓入籍”了。三、在循化地区与外地的交流中，历代都有一些铁木

3、工匠，小商小贩、走方郎中等在这里安家落户。” 三方面中河州的汉人当是主要方面。《民和回族土族自治县概况》记着：“凉坪马家则是从河州迁来定居的”；“目前居住在马场垣乡团结、金星等行政村的回族，来自苦鲁湾(甘肃永靖县扶河乡)”；“孔姓家族是从甘肃永靖县刘家峡大川村迁居民和的”；“河沿等地土族中的马家，原是(临夏)大河家的?回族”等。《化隆回族自治县概况》写道：“……二是从甘肃的河州、洮州、临夏、平番(今永登县)等地迁来的。如群科大队马德全一家，其祖先是从河州东乡的代池迁至群科的，现发展为二十多户，也有一百多年的历史”。《门源回族自

4、治县概况》中有，“清朝政府在雍正年间(1723至1735年)，曾实行“移民实边”政策，当时从河州、凉州、甘州等地迁移到门源的人中，有部分就是回族”。《大通回族自治县概况》载着；“从甘肃省的甘州、凉州、河州等地移来的人中，回族占相当数量。现在塔尔乡的 ‘凉州庄'、 ‘河州庄'等村民，即由此而来。据当地居民说，回民中的马、黄、铁三姓都是从河州来的…—?现在大通县后子河村(与前提西宁后子河为一地，笔者加)的大部分回族的先辈是河州东乡人，回民以马姓居多，至今还保留着东乡语音”。《海南藏族自治州概况》写道：“洪武十年(1380年)，归德

5、城修筑竣工后，从河州拨民四十八户来贵德，开垦守城，自耕自食，不 纳丁粮；又于河州卫拨世袭百户王猷、周、刘(佚名)三人各携眷口赴贵德守御城池。'这就是今贵德王屯、周屯、刘屯三个村名的由来。至清乾隆十一年(1746年)，查审河州四十八户，共有九千八百三十五丁，王、周、刘三屯共有四百六十二丁。”《黄南藏族自治州概况》中说；“据乾隆《循化志》记载： ‘明初立河州卫，分兵屯田……屯兵之初，皆自内地拨往，非番人也。故今有曰吴屯者。其先盖江南人。余亦有河州人……黄南地区的土族中有一部分是汉、回等民族演化而来。他们因军民屯田等原由从江南、河州

6、等地移居这里，?因长期生在藏族地区，服饰、语言多受藏族影响而发生变化” 河州人迁往新疆的也很多。新江齐尚明先生说；“焉耆回民的来历，可回溯到清朝初年，当时有一部分回民商贩，拖儿带女，随从出关驻防屯垦的军队和西征大军做生意，此后定居了下来……到道光二十三年(1843年)，经喇沙尔办事大臣金庆奏请清廷收回，兵屯丁三百零二人，归还军队，所遗耕地改招西宁、，临夏、固原、平凉一带的回民商贩眷属六百二十五户耕种”(45)。夏启荣先生指出：“新疆的多数回民还是在清代，即十八世纪以来我国内地流入的。1755年至1759年(清乾隆二十年至二十四

7、年)，清朝出兵伊犁，统一了南北疆以后，便在新疆实行了大规模的屯垦。因新疆土地肥沃、地广人稀，清政府便从陕、甘一带迁来大批回族、汉族人屯垦戍边。这批回民主要集中在昌吉、乌鲁木齐一带。据统计，仅甘肃一地就迁来两万多人，其中在乌鲁木齐县达坂城落户的就有五千多人。他们和当地的维吾尔族、汉族一起从事农牧业生产。”夏先生还例举了当时产生的花儿(13)： “达坂城姑娘(者)辨子长，／辨子(哈)一甩了放羊；／一搭里干活(者)一搭里长，／结下的情深(者)意长”。孙输文先生说：“新疆之回族，多来自甘肃，以西宁、河州两处徙入者较多……散居于迪化(即

8、今乌鲁木齐)、昌吉、乌吉、乌什、焉耆、吐鲁番、哈密、绥来、伊犁等地”。陈志良先生指出：“甘回以临夏及青海之西宁迁入者为最多，散居于古城、阜远、阜康、迪化、昌吉、绥来、伊犁、焉耆、．吐鲁番、鄯善、哈密等地，多务农及经商”(47)。《阜康县乡土志》中有“回本西域种，而县之回民自陇