洮州花儿研究

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1、洗州花儿研究摘要：洸州花儿历史悠久，是劳动人民智慧的结晶，反映了当地社会的风土民情。“花儿会”是花儿的主要表现平台，传唱了当地的文化、历史，代表了洸州特色民俗。洸州花儿具有很高的文学、音乐、历史以及文化价值和社会价值，是具有当地特色的一种旅游资源，具有很高的旅游开发价值。如今随着社会经济的发展以及城市化进程的加快，沈州花儿，这种古老的民俗艺术而临着严重的危机，其内涵和传承都逐渐出现社会断层。本文主要研究洸州花儿，通过对洸州当地的花儿的传承现状、保护措施以及发展趋势等方面的进行实践调研，并且基于民俗文化保

2、护和开发以及可持续发展的角度，对保护、传承非物质文化遗产以及发展洸州花儿民俗文化旅游具有一定的意义。关键词：洸州；花儿；研究；导论(-)选题目的和意义洸州花儿属于花儿的一支，但是又独具自己的特点。洗州花儿主要在现在的卄南藏族口治州境内的临潭县和卓尼县的部分地区，同临、卓两县交界处的氓县、康乐和临洗县的小块地区流传冷兆州花儿源远流长，形式活泼多样，内容丰官冬彩，具有浓厚的乡土气息，在西北“花儿”中占有重耍的地位。近几年来，随着对“花儿”研究的深入，一向很少有人研究的洸州花儿也开始引起了学者们的重视，可说是

3、一个良好的开端。根据忖前对姚州拼花儿”研究的状况未看,述存在一些问题，主要是曲于缺乏全面系统的调查研究，不少研究者把木來还渭分明的挑州“花儿”和氓州“花儿”竟相提并论混为一谈，造成了许多可以避免的混乱。据了解，随着发达国家强势文化的传播与渗透，民族民间文化受到了前所未有的冲击，民族民间文化的丰富性和多样性面临着巨大的威胁，许多优秀的民族民间文化正在处于濒危或消亡状态。而作为中华文明发祥地之一，且民族民间文化丰富多彩，很多民族民间文化在全国都具有重要的影响和地位的我省，实施民族民间文化保护工作自然成了十分

4、重要的工程。在“花儿会”的娱神以及娱人双重功能都在不断减弱的情况卜-，“花儿会”所依赖的传统礼俗文化的发展空间发生变化时，新时期的“花儿会”如何保持作为花儿艺术传承以及发展的文化平台，以及如何面对现阶段的困境，都值得深思。“花儿会”现阶段面临的这些问题都已经严垂的影响到花儿艺术在民间进行大规模的传唱和传承，也不利于对花儿这一非物质文化遗产花儿进行保护。面对新时期社会结构以及社会文化、思想意识岀现的重耍转变，在电视、信息网络等现代媒体的冲击下，在市场经济屮商业模式不断扩张的背景下，以及异文化对传统文化的冲

5、击，我们必须采取措施保护和继承花儿这种民俗文化，对花儿会的发展进行改革。(-)国内外研究现状1・关于花儿分类的研究流传在我国西北部的花儿虽都用汉语演唱，但因文学形态、音乐形态各异而产生了不同的流派或类型。在实际的论述中，花儿的分类问题并没有达到一致。张亚雄在《花儿集》中提出花儿可分为“河州花儿派”以及T兆岷花儿派”。1980年卜锡文在《试论花儿的体系流派》一文中，提出花儿可以分为河州花儿、洸岷花儿以及陇屮花儿等三种类型。《屮国民族民间歌曲集成》将甘肃花儿分为河湼花儿、洸岷花儿以及泾渭花儿三大类。祁慧民基

6、于代表性地名的角度，提出把两北花儿分为以河州地区花儿为代表的“河州型花儿”以及以临潭、岷县地区为代表的“洸岷型花儿”。关于花儿分类的分歧主要集中于以下几方面：第一，关于花儿分类的依据，是以流派还是以类别来区；第二，关于I「肃、青海、宁夏、新頗广大地区的花儿称作“河州花儿”还是“河淳花儿”；第三，关于流行于陇屮、陇东、陇南的那些在地区分布、词式上与河淳花儿和沈泯花儿相界的那一部分，应该被称作泾渭花儿还是陇中花儿。这些争论和观点在学术界并没有取得一致的看法，有待进一步的研究。但是，学者们一直认为，分布于洸河

7、流域和甘肃岷江上游一带的花儿称为r兆岷花儿”。但是，经过调查发现，洸州和岷州花儿除了在唱词上通用以外，在旋律、风格、演唱等形式上具有很大的不同。因此本文主要选取洸州花儿进行研究。2.关于》兆州花儿的研究花儿由于其具有独特性、民俗性、依存性、程序性、群体性、娱乐性和通俗性等特征，被国内外学者誉为“西北之魂”、“西北的百科全书”。屮国花儿的学术研究，早从1925年3月15口北京大学《歌谣周刊》发表袁复礼教授的介绍文章开始，沈兼士教授、朱自清教授就把花儿定位在国学门类。从那时起花儿己走出西北，走向全国，而今己

8、有包括中国、美国、H本、徳国、荷兰、澳大利亚、新西兰等国学者在内的中外学者进行研究。中国学者魏泉鸣、柯杨、卜锡文早在1981年就提出了花儿学这样的新概念，现在已有26年的历史,近年來，引起学术界的极大兴趣，而且国内外的花儿学术研究成果极为丰富，论文不计具数，专著就有百种Z多。慕少堂先生著有《甘宁青史略》共收有六首花儿并附有对花儿简短的评论。张亚雄在《花儿集》对花儿的诸多方而有了较为全而的介绍。唐剑虹发表关丁•花儿研究专论《花儿介绍》，被誉为