论洮岷花儿及其社会文化功能.doc

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1、论洮岷花儿及其社会文化功能   花儿是流行于甘肃、青海、宁夏三省区的一种山歌，是一种原生态民歌，它以不同于其他地区的民歌的独有特色传达着西北高原汉、回、藏、土、东乡、保安、撒拉、裕固等八个民族人民的心声。自从1940年张亚雄的《花儿集》出版以来，人们便习惯于以河州花儿和洮岷花儿来冠称花儿的分类。河州花儿又称河湟花儿，在青海叫青海花儿，或者叫青海少年，在宁夏叫宁夏花儿，在新疆亦叫河州花儿，或叫天山花儿；洮岷花儿以洮河和岷山而得名，又叫莲花山花儿和二郎山花儿。在本论文中，笔者拟从洮岷花儿的形成、类型、格式、风格等方面着手研究，并进而探求其社会文化功能。一   洮岷花儿是西北花儿的先声，[1]

2、主要流传在甘肃境内的临潭（古洮州）、卓尼、舟曲、迭部、岷县（古岷州）、宕昌、武都、文县、康县、康乐、临洮、渭源等地区。民间按照地理、方言、民俗、音乐及演唱形式，又将其分南、北两路花儿。南路以岷县的二郎山为中心，主要是岷县、宕昌、武都等地区；北路是莲花山周围的康乐、临洮、临潭、卓尼、渭源等县。南路派花儿研究者称其为“啊欧怜儿”，因为歌手总是以一声高亢悠长的“啊欧怜儿”起唱。又有研究者冠以“扎刀令”之名，言其曲调起音突兀上扬，高亢粗犷，好似尖刀刺人发出的尖叫声。[2]其实这是对此派花儿的蔑称，因为在当地人的心中，根本就没有文化人所说的“令”的概念，他们只是用“怜儿”指代自己所爱的人，就像现在

3、有时候用“尕心疼”、“娃的阿姨”、“远路想”、“投心病”、“小冤家”、“尕妹妹我的人”等替代“怜儿”一样，在这里“怜儿”与《子夜歌》中的“怜”意相同，都含有“我的爱”的意思。[3]南路派花儿曲调悠扬绵长，慷慨激越，火辣辣、热腾腾，如山风野火，撩人情怀，具有比较原始的性征，表现了花儿的原始风貌，深受当地群众喜爱；北路派花儿“莲花怜儿”（又叫“啊花儿”、“两怜儿”），是由南路花儿发展演变而来的，由于在发展演变过程中和当地的民俗民情的交融互化，它听起来比南路花儿悦耳动听，演唱时，由“唱把式”领唱，众歌手搭和音，旋律优美，气氛热烈。洮岷花儿的基本句式是七言句。歌手演唱时，往往根据其时其境即兴在一

4、个句子中参入更多的言词，有时可使一个句子达到十言以上,有人就记录有十五言的句子，但是排除修饰、衬托等衍生成分之后，其主干句仍然是七言。在洮岷花儿中仅仅是表达语气的虚字，也占有一言位置，属句式结构的固有成分。洮岷花儿的基本段式是三句段和四句段，也就是说，每首花儿由三句或四句组成，尤以三句段多见。有些具有叙事性的整花儿如《十二月牡丹》、《九九歌》等，往往是由多个三句或四句段组成，而每个三句或四句段又可单独成章。根据花儿的长短和所唱内容及形式，洮岷花儿又分为散花儿、整花儿、本子花儿和盘花儿。散花儿是指那些短小零散的即兴编唱的花儿，整花儿是指围绕一定主题而展开的叙事花儿，如《老虎赶洮牛》、《十二

5、月牡丹套古人》、《九九节气歌》、《十朵莲花》、《十二莲台》等，本子花儿是指根据戏剧故事、小说传记、民间传说改编的花儿，如《三国》、《西游记》、《平贵征东》、《说岳》、《辕门斩子》、《白蛇传》、《孟姜女哭长城》、《梁山伯与祝英台》等，而盘花儿是指一种猜谜花儿，这类花儿一问一答，从天文地理到生产生活，从自然风物到衣食住行，内容十分广泛，无所不唱，具有很强的智力性和趣味性，对歌手的知识面和应变能力要求很高，一般歌手很难做到。   洮岷花儿的歌场，主要是劳动场所。在耕田、锄禾、放牧、采樵、麦收等劳动场合，从初春到深秋，几乎一年四季都会听到绵长悠远、此唱彼和、远近相闻的花儿声。1938年5月，王树

6、民偕顾颉刚来岷县考察，在岷县城北20公里的唐家川村，见到农妇们在田间唱花儿的场景：“除草农妇，曼声作歌，缓辔徐行，意味适然。”（《陇游日记》）这便是原生态，此种景象，至今犹存。不论是岷县、宕昌还是临潭县的农村，每当农历四五月份的锄拔季节，少女少妇在劳作中或劳动间隙仍以歌声表达心声。其次是大大小小的花儿会。这种花儿会遍布于花儿流行区的各个县区，其中以岷县“五月十七”二郎山花儿会和康乐县“六月六”的莲花山（原属临潭县）花儿会最具代表性。仅在岷县境内，每年五、六月份的花儿会就多达20处以上。农民群众参与花儿会的热情超乎他人想象，二郎山花儿会的与会人群每年都在10万以上，有首花儿称“五月十七二郎

7、山，拖儿带女浪两天。”莲花山亦有花儿称“娃娃不领门不看，一年一趟莲花山。”这两大花儿会不仅凸显了传统文化的魅力，而且表明了花儿这种民间歌谣的深厚根基。岷县被命名为“中国‘花儿’之乡”，被确定为联合国教科文组织的“民歌采访基地”，都得益于“五月十七”二郎山花儿会。还有一种就是三五人相约的“小唱”形式。这种小唱形式不仅出现在家庭，也出现在佛庙和花儿会场。这种小唱的参与者多是妇女，特别是中老年妇女。有时，是偷闲相聚，互唱“心病”，情词切切