耕云先生讲述禅的认知与修学

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1、耕云先生讲述禅的认知与修学　　提到禅，真是五花八门，包罗极广。我们知道印度教的禅定，很接近佛教的四禅八定，几几乎除了在认知上有所差距以外，在修持的过程、方式上，可以说大同小异。佛教本身也有禅，像天台止观、密宗的金刚坐禅，乃至于最高级的金刚大手印，都是属于禅的范围。···　　禅的认知与修学　　耕云先生讲述　　一九八八年一月卅一日于台南市　　一、前言　　二、禅宗的特色、作略和风格　　三、宗教的种类　　四、禅是什么？　　五、安祥是什么？　　六、什么是安祥禅？　　七、什么人最契合修学安祥禅？　　八、获得安祥的最有效方法　　九、结语　　一、前言　　在这人心陷溺、物欲横流、正法凋零的今天，各位能够参加

2、这次聚会，非常难得，非常可贵。　　每一个时代都有它的成因，每一个时代的形成，也都是基于这个时代人们的心态。一种恶劣的心态，则会导致人类的灾难。尽管自然科学飞跃进步，物质文明高度发展，但物质的满足，永远填补不了人们心灵的空虚；尽管知识爆炸，科技起飞，但学术并没有提升人类的品质，这是个可悲的现象。我们如何解决这个面对的问题？唯一的方法，就是发扬中华文化，提倡固有的禅学。　　二、禅宗的特色、作略和风格　　提到禅，真是五花八门，包罗极广。我们知道印度教的禅定，很接近佛教的四禅八定，几几乎除了在认知上有所差距以外，在修持的过程、方式上，可以说大同小异。佛教本身也有禅，像天台止观、密宗的金刚坐禅，乃至

3、于最高级的金刚大手印，都是属于禅的范围。不过，就禅的性质来讲，有共法、不共法。　　什么叫共法？不管是那一种宗教，都可以打坐。现在的超觉静坐，佛教的每个派别，不同要领的禅定，乃至于天台止观法门，这是佛教教内、教外共有的，共同的修持方式。　　什么叫做不共法？就是我们现在讲的祖师禅──宗门禅，它是不共法，是禅宗特有的，也是中国特有的。达摩祖师西来，把菩提种子种植在肥沃的中华文化土壤里，开出一花五叶的奇葩。这是中国人值得自豪的地方，它是中国文化的一大特色，也是佛法的真生命、真血脉。没有了禅、就没有真正的佛法；没有了禅，就没有宇宙的真实；没有了禅，我们所能把捉的都只是相似，而不是全等。　　在表像上，

4、祖师禅跟一般所说的禅定是不同的。一般的禅定侧重于打坐，而禅宗的禅虽然也打坐，但是那只是少数的派别，而且它打坐的方式，并不要你守窍、守丹田，只管打坐，这就禅宗来讲，虽不算是正统，但也不算是旁支，这话怎么讲呢？因为在五祖以前，讲究打坐观心，六祖以后，禅宗就变得极为生动活泼，行、住、坐、卧都要保持定慧圆明，若一起来心就乱，那是不究竟的，当然不是究竟法门。何以见得禅宗不讲究打坐？六祖坛经里讲得很清楚，‘生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课。’这讲得很好，打坐对见性者来说是一种约束，显得不解脱；尽管它是一种方法，也是一种过程，但是还有比打坐更高的法门。　　（一）打牛打车　　何以见得不以打坐

5、为然？六祖的大弟子南岳怀让禅师，感觉自己的年龄大了，需要找一个接棒的人。古来学法，徒弟找师父千辛万苦，师父找徒弟那也是万苦千辛。达摩祖师面壁九年，难道印度不好打坐？不辞险阻艰辛，关山万里，跑到河南少林寺去打坐，为的是什么？他并不是为打坐，而是要等一个人，等谁？等二祖，等到了二祖，他的法才可以传下去。南岳怀让禅师也是一样，感到传灯的时候到了，就到处查访，查访到马祖道一禅师，觉得这个人根器好，素质高。找到马祖以后，看到马祖在那儿打坐，跟他打招呼，马祖根本不理不睬。禅师与众不同的是，都有极高的智慧和很好的方便。南岳见马祖不理睬，就拿块砖头在他面前地上磨，唏哩哗啦地制造噪音，这下子马祖忍不住了：欸

6、！老法师，你在搞什么？我磨镜子啊！这砖头怎么可以做镜子呢？你开玩笑！那我问你，你在干什么？我打坐啊！你打坐为了什么？我打坐为了成佛啊！我砖头要磨不成镜子，你打坐也绝对不能成佛。这一句话，把马祖道一给打动了。马祖就问：那你说怎么做才对呢？南岳说：怎么才对？我们打个譬喻，譬如牛拉车，车子不走，你打牛对？还是打车对？马祖说：当然是打牛。南岳说：现在你却明明是在打车！　　从这个小故事，我们可以知道，禅宗的特色，并不执著有形的修持，诸如延年强身的大小周天，冀求打开中脉等，禅宗不屑一顾。禅宗的究竟处在归无所得。为什么无所得？因为整个宇宙都是你，你以外无二无三，你就是绝对的、不二的，还能得个什么呢？从这

7、个小故事，我们就知道禅宗不拘泥修行的形式。所谓十字街头好修行，反映禅是重内明，重心态的，这是表现在方式上。　　（二）俱胝一指禅　　在风格上，禅极为活泼，极为生动，没有定法如来可说。我们举个小例子：有位俱胝禅师，出家以后，尚苦行，结茅庵而居──用稻草盖个棚子住在那里。有一天下午，来了位尼姑，说：我想借宿一晚可不可以啊？他说：非常欢迎。尼姑说：你欢迎我，我还不一定敢住呢！我有个问题，你若答对了，我就打扰你住下来，你若答不对，