论道德经的“玄同”

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1、论“玄同”一年分为12个月,12个月又分为四个季节,一年四季交替,不因地域的不同而改变。春季万物复苏,花开水暖;夏季荷塘飘香,蛙鸣蝉鸣交替;秋季秋高气爽,果实累累;冬季雪花飘落,万物银装素裹分外妖娆。因为四季的“玄同”,从而使地球上的一切生命欣欣向荣地生长,共同谱写出生命的交响曲。“玄同”一词出自《道德经》的第56章,原文为“塞其兑,闭其门。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。”要弄清楚“玄同”的准确意思,就必须弄清楚这句话的意思。“塞”和“闭”是同一个意思,就是“关闭,堵住”的意思。“兑”通假“阅”,而“阅”指的是“检阅,查看”,显然不符合这里的句意。在

2、《诗经•国风•曹风》有一篇《蜉蝣》,提到“蜉蝣掘阅,麻衣如雪”,这里的“阅”显然应作“穴”解释。所以,“兑”最终通假为“穴”,与“门”同一意思。“塞其兑,闭其门”就是把门窗都关上了,这样做的结果就是屋里漆黑一片,这就恰恰出现了下一句的“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”的现象,即看不到宝剑锋利的光芒,也看不到剑穗的纷乱纷纭,光与光之间无差别,尘埃之间无差别。所以,这样就是人们常说的“玄同”。但现在我们很少有人知道这个词语的意思,对“玄”的解释有几种。一说“玄”字根据甲骨文的象形字,可看出其应当为“悬”,悬挂,这又可以引申为“空虚”的意思。现在的“玄乎其神”、“故弄

3、玄虚”说的就是“虚”的意思。而把东西悬挂到最高的地方就是“天”,所以,二说“玄”指的是“天”,而“天”的本色是黑色的,再由现在说的“天玄地黄”可推知“玄”指的是黑色,幽远。但在现实中,我们有会碰到一种情况,一个人站在自己面前,自己却没看到,我们就会说:“多么的玄妙啊!”这里的“玄”指的就是相反的意思。所以,根据前面的“塞其兑,闭其门。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”,可推知这里的“玄同”应该指的是“不同的都相同无差别”,即虽然物质的本质不同,但却平等无差别地看待他们。进一步可推知在本章,君主应当认为自己与天下人平等无差别,无贵贱之分,做到无私,做到“玄同”,天下

4、才会得治。如何做到“玄同”呢?这需要君主无为、无欲、无知、清净。君主即领导人是整个国家的最高统治地位的人,他的言行举止都为天下人所注视,并影响着天下人的言行举止。所以。只有把自己管好,这样对百姓的管理才有说服力。在《论语•颜渊篇》中,颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。一曰克己复礼,天下归仁焉。”颜渊又问怎么做到克己复礼,孔子回答:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”这个回答也充分体现了管理者管理的最高境界是管好自己,无为而治,通过自己影响周围的人。《论语》中还有很多这样的话,如孔子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不行”也是这个道理。在西汉时,汉文帝勤

5、治节俭开创“文景之治”流芳百世,就是由于汉文帝自己清净无为,管好自己来影响臣民百姓,从而才有了“文景之治”。北宋文学家吴坰《五总志》上有汉文帝刘恒“履不藉以视朝”的记载。草鞋最早的名字叫“屦”。由于制作草鞋的材料以草和麻为主,非常经济,且取之不尽,用之不竭,平民百姓都能自备,汉代称之为“不藉”。汉文帝时,已经有了布鞋,草鞋沦为贫民的穿着,而汉文帝刘恒以“履不藉以视朝”,就是说他穿着草鞋上殿办公,做了节俭的表率。不仅是草鞋,就连他的龙袍破了,就让皇后给他补一补,再穿。汉文帝自己穿粗布衣服不说,后宫嫔妃也是朴素服饰。因为最高管理统治者的带头作用,使得底下的臣子百姓纷

6、纷效仿文帝,节俭朴素之风在全国盛行,使得西汉在短时间内很快地从战乱带来的虚弱混乱恢复过来。而创造了大唐“贞观之治”的唐太宗李世民,特别推崇的前朝皇帝,既不是夏商周尧舜禹成汤盘庚文王武王等著名圣君,也不是汉朝的开国皇帝汉高祖刘邦和以雄才大略彪炳史册的汉武帝刘彻,而是汉文帝刘恒。贞观二年(628)八月,秋天雨季来临,唐太宗居住的西宫地势较低,非常潮湿。有大臣上书,请求下令营造一座阁楼,以供患有风湿的唐太宗居住。结果,被唐太宗断然拒绝了。拒绝的理由,是“靡费良多”(花钱太多)。他说:“昔汉文帝将起露台,而惜十家之产。朕德不逮于汉帝,而所费过之,岂谓为民父母之道也?”唐

7、太宗严格约束自己的行为,为天下人创造榜样,引导大唐走出“贞观之治”的盛世。管理者通过自己的无为影响他人的故事在外国也有体现,无为的思想贯穿着历史。甘地是印度民族主义运动和国大党领袖。他既是印度的国父,也是印度最伟大的政治领袖。他带领国家迈向独立,脱离英国的殖民统治。他的“非暴力反抗”的主张影响了全世界的民族主义者和那些争取和平变革的国际运动。在印度有很多人都很崇拜甘地,而且许多父母也希望自己的孩子能够把甘地当做自己的榜样。有一天,一个母亲带着自己的孩子从很远的地方来找甘地,希望甘地能够劝阻自己的孩子不要再吃糖,因为吃糖对牙齿不好。他们见到甘地后,说明了来意,可是

8、甘地却让他们一星期之后再

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