成玄英的自然无为论.doc

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1、成玄英的“自然无为”论李刚摘要：本文认为成玄英的“自然无为”论由下列内容构成：一、道性自然，自然虚空，自然独化。二、人的真性自然，忘于人道之情；物性自然，因循物性。三、圣人无心，虚心顺物，认识自然之道。四、生死寿夭、人生命运听任自然；动而常寂，入于自然。五、一中之无为；率性而动，为而无为。六、圣人驭世，恬淡无为。主题词：成玄英自然无为道士成玄英，字子实，陕州人（今河南陕县），生卒不详，曾隐居东海。唐太宗贞观五年（631），召至京师，加号西华法师。高宗永徽（650－655）中，流郁州。在流放期间注疏《老》、《庄》及撰述其他著作。今《正统道藏》存郭象、成玄英《南华真经注疏》三十三卷，此

2、注疏又收入清人郭庆藩《庄子集释》一书。[1]成玄英的《老子》注疏已散佚，现有其《老子》注疏的三个辑校本：蒙文通《老子成玄英疏》六卷，严灵峰《道德经开题序诀义疏》五卷，日人藤原高男《辑校赞道德经义疏》。[2]本文即据其老庄注疏对他的“自然无为”论作分析。 一、道性自然，自然虚空，自然独化成玄英阐述了“道”的自然性。他认为，道是自然存在的，人与万物都难逃自然之道的法则。《庄子·大宗师疏》所说的：“夫物不得豚者，自然也，孰能逃于自然之道乎！”就是阐明这个道理。在他眼中，道的本性为自然，老子讲“道法自然”的意思就是因为“道性自然，更无所法，体绝修学，故言法自然也”。[3]道自体的本性是自然

3、，那么从道性自然这个意义上说，自然的含义是什么呢？在成玄英那里，道的自然性与其虚通性是同一的，如《庄子·外物疏》所云：“虚空，故自然之道游其中”。虚空为自然之道提供了运行的场所，而自然之道本身也就是虚空。其《老子注》中反复阐明“道”是虚空之理。他说：“道以虚通为义”；[4]“道者，虚通之妙理，众生之正性也”。[5]其《庄子疏》也诠释“道”为虚通。《庄子·天下疏》说：“道，达也，通也”。《庄子·大宗师疏》称：“虚通至道，无始无终”。《庄子·知北游疏》讲：“至道玄通，寂寞无为”。成玄英是把“虚通”作为“道”的本质特性，甚至干脆将虚通与道相提并论，称之为“虚通至道”。从道性自然这个意义上

4、说，自然就是虚空，就是“虚通之妙理”。因此所谓“道性自然”即等于“道性虚空”，换言之，自然即是“空”。这明显受到佛教讲“空”的影响。自佛教空宗般若学传入中土，佛教说“空”所形成的强有力社会思潮，对道教影响很大，道教最根本的概念如“道”、“自然”等染上了“空”的义氲。成玄英也不例外。本来，《道德经》讲“道法自然”，如果这一“法”字作名词用，则这句话的意思是说道以本身的样子为法则，亦即道与自然是同一的，道即等于自然。后来的许多诠释者包括道教中人也是这样理解的。[6]既然道就是自然，自然即道，那么成玄英以空虚解道，顺理成章，用“空”说自然便不足为奇了。事实上，唐代道教论说“自然”普遍受佛

5、教讲“空”的影响。比如三论的“缘起性空”说就被《道教义枢》纳入，以解“自然”，其卷九《道性义》所谓“道性者即真实空，非空不空，亦非不空，道性众生，皆与自然同也”，就是说明道性的“真实空”与自然是相同的，自然与道在“空”的意义上合为一体。[7]在谈到自然的本质是种空这一点上，可以说成玄英和《道教义枢》是十分接近的。和庄子一样，成玄英认为事物变化的动力因在于“自化”。《庄子·秋水疏》指出：“万物纷乱，同禀天然，安而任之，必自变化，何劳措意为与不为！”纷纷扰扰的万物，自然而然地在那里自我发生变化，人们用不着去“措意为与不为”。《庄子·在宥》借鸿蒙之口说：“汝徒处无为，而物自化”。成玄英的

6、诠释“但处心无为而物自化”，就是劝人心处无为，听任物自化。物的自化，成玄英又称之为“独化”。《庄子·在宥疏》疏解“物固自生”说：“能遣情忘名，任于独化，物得生理也”。《庄子·则阳》说：“虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围”。对此成玄英的解释是：“假令精微之物无有伦绪，粗大之物不可围量，用此道理推而析之，未有一法非自然独化者也”。一切事物的运动变化都由“自然独化”而引起，这显然受到魏晋玄学家郭象“独化”说的影响。和庄子、郭象一样，成玄英以自化、独化说明事物变化的动因，其理论仍然建立在抽象的玄想上，没有以客观事实作依据，进行严密的逻辑论

7、证，这也暴露了中国哲学传统上的缺陷。二、人的真性自然，忘于人道之情；物性自然，因循物性成玄英所谓“真性”就是指自然之性，换言之，自然之性、天理之性才是人的真性。《老子注》卷二说：“绝偏尚之仁，弃执迷之义，人皆率性，无复矜矫，孝出天理，慈任自然”。[8]《庄子·渔父疏》讲得更为明确：“节文之礼，世俗为之，真实之性，禀乎大素，自然而然”。真性出于自然，“不知所以，莫辨其然，故与真性符会”。[9]这种自然真性是生命之本，所谓：“自然之性者，是禀生之本也”。[10]因此人们应