郭象《庄子注》、成玄英《庄子疏》对《庄子》阐释上的差异与其根源

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1、四川师范大学硕士学位论文diffcrcnce，throughthetextsearchtocreatethe．Theprocesstogenerateanythoughtisnotasingleforce，butavarietyofforces”together”results，thispaperstartsfromtheanalysis，tryingtoexpandthefieldofvision，thediversificationofresearch．Keywords：Zhuangzi；GuoXiang；ChengXuanying；T

2、hediffer髓ceofinterpretation；TherootsofthedifferencesIV目次目次摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯IAbstrac⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．III目次1绪论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．11．1研究背景及意义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯11．1．1研究的背景⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．11．1．2研究的意义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．11．2研究的现状⋯⋯⋯．．⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．22《庄子》与两家注疏⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．

3、．52．1郭象与《庄子注》⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．52．1．1郭象其人⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．52．1．2《庄子注》的内涵⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．62．2成玄英与《庄子疏》⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．82．2．1成玄英其人⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．82．2．2《庄子疏》的内涵⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．92．3郭、成对《庄子》的评价⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯102．3．1郭注：阐释主体对阐释对象的颠覆⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．102．3．1成疏：阐释主体对阐释对象的沿袭⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．123郭象《庄子注》、成玄英《庄子疏》

4、的理论构造⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．153．1自由论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．153．1．1郭象：自由是有界限的⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯153．1．2郭象与阮籍、嵇康⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．163．1．3成玄英：自由是一种过程⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．173．2道本质论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．183．2．1郭象：万般皆性分⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．183．2．2成玄英：以“重玄”重建道本体⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．203．3界限论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．223．3．1郭象：“有度”的逍遥⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．233．3．2成

5、玄英：作为手段的“双遣双执”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．244《庄子注》与《庄子疏》生成的原因⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．274．1社会语境⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．274．1．1郭象与魏晋玄学⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯27V四川师范大学硕士学位论文4．1．2成玄英与初唐盛世的多元文化⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯284．2阐释主体的神圣地位⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．304．2．1“异类”郭象——重建秩序⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．304．2．2道士成玄英——隐喻的自我⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．3l5结语⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯34参考文献⋯⋯⋯⋯

6、⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．36汉语专著类⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．：⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．36期刊论文类⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．37后记⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．39VI1绪论1．1研究背景及意义1．1．1研究的背景《庄子》一书作为道家经典，古往今来畅谈老庄已经成为一种风尚，本文以清代郭庆藩所辑录《庄子集释》为底本，分析晋人郭象的《庄子注》和唐人成玄英的《庄子疏》对庄子进行的不同阐释。郭象是魏晋玄学代表人物之一，他对庄子的注从“崇有”出发，是为了驳斥当时社会风气以“无”为尊而致使的过分虚无和空谈状况，而魏晋思想亦是

7、解放自由的思想——即从汉代统一的、形式化的思想中挣脱出来。魏晋玄学讲本末、有无、体用，研究这些问题的玄谈名理者以形上学为基础，高谈道德人生，如王弼、郭象。其中，玄学家争论的中心问题即本末有无之争：以王弼、何晏等为首的“贵无派”主张本“无”末“有”，向秀、郭象等则反之，以“崇有”为主。向郭《庄子注》就是“崇有”的代表作品，追其溯源是因“元康年间，王戎当政，放达之风己盛，竟至裸裎情状”。自阮籍嵇康而出，玄学已由重老子精神进入到重庄子之精神，元嘉之时，向秀、郭象二人在此狂放愈甚的潮流中反其道而行，推崇名教与自然的结合，大抵是为了抑制这种风气过分渗

8、透到社会行为中。王弼说“道”无待，“有”皆有待于“道”，郭象则说一切皆是“无待”，一切都是自然而然，万物皆“自生”。初唐的成玄英是一名名气才识皆高的道士，曾召至京师，颇得皇恩赐号