郭象《庄子注》的哲学方法探析

《郭象《庄子注》的哲学方法探析》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、郭象《庄子注》的哲学方法探析-哲学郭象《庄子注》的哲学方法探析罗　彩【摘要】郭象《庄子注》通过寄言出意、辩名析理、“迹”与“所以迹”的哲学方法来融合儒道思想，构建起独具特色的万物自生的本体论、性分冥极的人生论及内外相及的圣人论，以此解决当时社会有为与无为、社会体制与个人自由、名教与自然之间的矛盾。关键词郭象；《庄子注》；哲学方法中图分类号：Ｂ２３５６　文献标识码：Ａ　文章编号：１０００－７６６０（２０１４）０４－０１１１－０７作者简介：罗　彩，湖南宁乡人，（广州５１０２７５）中山大学哲学系博士研究生。历史上任何新

2、哲学体系的建立都有其特别的方法。如果了解其方法，就好比有了解剖对象的锋利刀刃，能使我们进入到体系内部，深刻把握到它的内在意蕴与特点。生活在元康时期的郭象，经历了八王之乱及贵无、崇有两派的斗争，试图通过重新改造向秀的《庄子注》来解决当时社会的思想危机，调节有无、自然与名教之间的矛盾。为了表达自己的思想，郭象在《庄子注》中运用了寄言出意、辩名析理、“迹”与“所以迹”的哲学方法，构建起独具特色的万物自生的本体论、性分冥极的人生论和内外相及的圣人论。一、寄言出意“言意之辨”作为魏晋玄学新的哲学方法，由汤用彤先生首先提出，目

3、前已被学术界广泛接受。“言”指外在言语，“意”指内在思想。故“言意之辨”就是研究言语和思想之间的关系。“言”、“意”关系早在战国时期的《周易》中就有涉及。在《周易·系辞》里，“意”指卦意，“象”指卦象，“言”指卦爻辞。依《周易》所示，每一卦所蕴含的意义是通过该卦的卦象来显示，而每一卦的卦象又是借卦爻辞来表显的。比如：“乾卦”代表刚健的意思，其以“天”或“龙”为象，而这一卦象又以“元、亨、利、贞”为言。针对“言”、“意”二者的关系，《周易·系辞上》论道：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”①另外，《庄子

4、·外物》篇也明确说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”②之后，到汉魏期间，名家援用言意之辨的方法来识鉴人伦、品评人物，其中以刘邵《人物志》为典型。作为正始玄学创始人的王弼更是以言意之辨方法为基础，构建“得意忘言”的新言意观，以此重新注解经典，体悟本末体用，实现了由汉代宇宙论向魏晋本体论的划时代转化。王弼的《周易略例·明象》通过分析意、象、言的关系来建构玄学“得意忘言”的新言意观：夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言……然则，忘象者，乃得意者也。忘言

5、者，乃得象也。得意在忘象，得象在忘言。③这段话包含两层意思：其一，“言”是理解“象”的工具，“象”是理解“意”的工具；其二，“言”不是“象”本身，“象”不是“意”本身，我们只有“忘言”才能“得象”，“忘象”才能“得意”。这里就暗含着“言尽意”（尽意莫若象、尽象莫若言）和“言不尽意”（得意忘象、得象忘言）两种倾向。因此，到西晋元康时期，玄学清谈的第二个高潮中，伴随着“贵无”与“崇有”论战，言意关系再次成为学术热点，出现了以“崇有派”为背景的欧阳建的“言尽意论”和以“贵无派”为背景的“言不尽意论”①。在此情况下，既不同

6、于“崇有派”的“言尽意论”，也不同于“贵无派”的“言不尽意论”，郭象在吸收王弼“得意忘言”的基础上提出“寄言出意”，用以作为他注《庄子》的根本方法，从而表达他自己的思想。在《山木》的注中郭象说道：“夫庄子推平于天下，故每寄言以出意，乃毁仲尼，贱老聃，上掊击乎三皇，下痛病其一身也。”②这里，郭象明说是庄子论事的方法，其实暗指他自己注解《庄子》的方法。郭象“寄言出意”的哲学方法与其哲学思想密不可分。郭象注《庄子·逍遥游》开篇“化而为鸟，其名为鹏”曰：鹏鲲之实，吾所未详也。夫庄子之大意，在乎逍遥放达，无为而自得，故极大小

7、之致以明性分之适。达观之士，宜要其会归而遗其所寄，不足事事曲与生说，自不害其弘旨，皆可略之耳。③读《庄子》不能拘泥于“言”，“言”是为了“出意”，我们应“以言达意”。进一步推之，郭象的言下之意就是：我们要领略庄子逍遥的弘旨大义，就应不拘泥于表面的言语和细枝末节，其实庄子真正的逍遥是无为而自得，大小之物各明其性、各尽其极。而庄子“逍遥”的原意则是指：逍遥乎物外，任天而游无穷④。郭象将“逍遥”原意作了一番改变：由超越尘世的“物外”变为社会秩序内的“性分”，由绝对的“无穷”变为相对的“冥极”，由“游心”变为“游世”。在此

8、，郭象正是以“寄言出意”的哲学方法来建构其性分冥极的人生论。同时，在《在宥》篇中，郭象亦通过“寄言出意”的方法建构其万物自生的本体论。郭象注“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默”句曰：窈冥昏默，皆了无也。夫庄老之所以屡称无者，何哉？明生物者无物而物自生耳。自生耳，非为生也，又何有为于已生乎！⑤郭象用这种“寄言出意”的方法，寄旨于庄老有“无”之言，而出其无