论郑玄《毛诗笺》对兴的认识

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1、论郑玄《毛诗笺》对兴的认识【内容提要】郑玄在《周礼注》、《毛诗笺》中对兴的认识有所不同。郑玄随文释义，从不同角度加以解说;在《周礼注》中以善恶美刺区别比、兴的解说，源于《周礼》“乐语”，是侧重从用《诗》方法的角度解说;在《毛诗笺》中以“喻”释“兴”，认为“‘兴'、‘喻'名异而实同”，乃是缘于毛《传》标兴解说诗本义，是侧重从《诗》之表现方法角度的解说。《传》、《笺》运用兴法解说诗本义，客观上促使赋、比、兴的含义由用《诗》方法转变为《诗》之表现方法。【关键词】兴喻譬喻《毛诗笺》表现方法东汉大儒郑玄在不同

2、的语言环境中对比、兴进行了不同的解说，在《周礼注》、《毛诗笺》中对兴的认识有所不同，后人始终不得其解。通过反复考察，我们发现古代学者在观念上尚未将用《诗》方法与表现方法区别开，故难免产生认识上的混乱;郑玄随文释义，从不同角度对比、兴加以解说;在《周礼注》中以善恶美刺区别比、兴的解说，源于《周礼》“乐语”之“兴、道（导）、讽、诵、言、语”，是侧重从用《诗》方法的角度解说（1）;在《毛诗笺》中以“喻”释“兴”，认为“‘兴’、’喻’名异而实同”（2），乃是缘于毛《传》标兴解说诗本义，是侧重从《诗》之表现方

3、法角度的解说。本文通过考察《毛诗笺》以兴说诗的文化背景、说兴体例分析郑玄对兴的认识。一郑玄《毛诗笺》以兴说诗的文化背景包括《毛传》作者和郑玄在内的古代学者在观念上尚未将用《诗》方法和《诗》之表现方法加以区分，认为用《诗》比、兴和用比、兴写诗是一回事，都是“引譬连类”;并且也无意于借助比、兴分析《诗经》的表现方法，他们只是借助比、兴感发诗意而已;但在客观上，用《诗》方法和《诗》之表现方法在表现形式、功能上确实存在着运用比、兴方法读《诗》感发己意和运用比、兴方法解说诗本义的差异，因此使郑玄在不同的语言环

4、境中对比、兴有不同的解说。在《周礼》“六诗”说发生的战国时代，大师、大司乐教瞽蒙、国子“六诗”的主要目的是传授用《诗》的方法（3），但自毛《传》标兴说诗涉及到诗本义之后，使赋、比、兴的含义发生了变化，尽管两汉时期的学者在观念上尚未将用《诗》方法与表现方法区别开，以为二者都是引譬连类托物言志的方法;尽管毛《传》仍旧是沿用赋诗言志的用《诗》兴法感发兴义;尽管用《诗》宣扬经义也仍旧是用《诗》，但是由于毛《传》将其感发的兴义说成是诗本义，一旦涉及诗本义，客观上就如同说诗人用此兴法而使此诗具有此兴义，这就必然

5、涉及到诗的表现方法，这就与春秋时代无涉诗本义的断章取义的用《诗》言己意的方法截然不同。于是赋、比、兴的含义便逐渐从用《诗》方法向《诗》之表现方法转变。当时说诗存在注不破经、笺不破注的毛《传》、郑《笺》对同一兴句的理解不同，如《郑风．山有扶苏》首章:“山有扶苏，隰有荷华。”毛《传》云:“兴也。扶苏、扶胥，小木也。荷华，扶渠也，其华菡萏。言高下大小各得其宜也。”郑《笺》云:“兴者，扶胥之木生于山，喻忽置不正之人于上位也。荷华生于隰，喻忽置有美德者于下位。此言其用臣颠倒，失其所也。”（《毛诗正义》卷四，第

6、341页）《传》以为“各得其宜”，《笺》以为“用臣颠倒，失其所也”。又如《鄘风．芄兰》首章“芄兰之支”，毛《传》云:“兴也。芄兰，草也。君子之德当柔润温良。”《笺》补充云:“芄兰柔弱，恒蔓于地，有所依缘则起。兴者，喻幼稚之君，任用大臣，乃能成其政。”（《毛诗正义》卷三，第326页）《传》以芄兰之柔润为美德;《笺》以芄兰之柔弱为缺陷。《周南．河广》、《邶风．匏有苦叶》、《邶风．旄丘》、《齐风．甫田》、《齐风．东方之日》、《魏风．葛屦》、《唐风．采苓》、《秦风．黄鸟》、《小雅．鸱鸮》等类此。由此例可见，

7、因为兴体与人事之间存在太多相似、相关的联系，这些联系中甚至有些是方向不同、意蕴相悖的联系，存在不同前理解的读者可以有不同的感发联想，以兴说诗的主观随意性极强，《传》、《笺》都是从兴体与人事之间的相似、相关处感发联想，以意逆志，但是我们却很难判断哪种理解是诗人本意。其三，《传》、《笺》取兴点不同。毛《传》、郑《笺》因取兴点不同，故所说兴义不同，如《唐风．绸缪》首章:“绸缪束薪，三星在天。”毛《传》云:“兴也。绸缪，犹缠绵也。三星，参也。在天，谓始见东方也。男女待礼而成，若薪刍待人事而后束也。三星在天，

8、可以嫁娶矣。”毛《传》取兴点在“绸缪束薪”，由其兴体、本体之间“相似”关系而言兴义。郑《笺》云:“三星，谓心星也。心有尊卑，夫妇父子之象，又为二月之合宿，故嫁娶者以为候焉。昏而火星不见，嫁娶之时也。今我束薪于野，乃见其在天，则三月之末，四月之中，见于东方矣，故云’不得其时’。”（《毛诗正义》卷六，第384页）郑《笺》取兴点则在“三星在天”，因兴体、本体之间“相关”关系而言兴义。其四，《传》标兴，《笺》以为赋。毛《传》标兴，郑《笺》以为赋，如《魏风．园有桃》首章:“园有