论中州派的玄空三要诀

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1、论中州派的玄空三要诀说起王亭之的中州派，相信对许多学过玄空飞星的人来说都不会陌生，尤其是视为该派秘传的“玄空三诀”更是学子趋之若鹜的法宝。有道：“求木之长，必固其根。欲流之远，必浚其源”，所以在评说“玄空三诀”之前，让我们先对中州派的传承源流有个清醒的客观认识。王亭之在《中州派玄空学》总序中说:“中州派源出道家，但以术行道。其术即为‘紫微斗数’及‘玄空’，二者之间亦有关系，即以命主及身主依九星布盘，与河洛盘配合，由是推定吉凶克应迟疾。”其女谈若樨在《樨樨风水专栏》中说:“中州亦即是洛阳，洛阳是中国最古老的首都，亦是本派的发源地。中州派玄

2、空风水学则发源于汉代，有近二千年历史。风水的原理于周代时已开始确立，到晋代时，风水学有很大的发展，郭璞便是本派于晋代的一位很出名的祖师。直到唐代，甚至有一百二十家假玄空的出现，局面亦变得非常复杂混乱。在唐代，出现了很多著名的地师，如杨筠松，曾求己，都是本门的祖师。”这么说来，真正的玄空风水应该是紫微斗数和玄空这二种术数交互为用的一门方术。可是，为什么作为其门派祖师的郭璞、杨筠松和曾求己，在其所著的风水经典中都没有对紫微斗数的阐述，是祖师们都没有学会吗？应该不是，因为每代只传一人的中州派，若祖师都不会的话，王亭之又怎能凭空而得？若讲偏重于

3、风水是有可能，但交互为用的紫微斗数至少也要有少许的经书以传世才对呀？王亭之说:“中州派一向不为人知，那是因为前代祖师严格遵守每代一师一徒的传承，而且很少公开服务，亦不以此为正业，于是便等于怀宝自秘。”可这三位祖师的风水事迹是家喻户晓妇孺皆知，尤以杨筠松为甚，他不但着书立说，还开馆授学，其中有曾文辿、刘江东、廖瑀、黄妙应等高徒多名。除此而外，他还以风水术行世，时称“救贫先生”。对此，王亭之将作何解释？又如何自圆其前后矛盾的谎言？王亭之又说:“至明清之际，蒋大鸿出，蒋氏得无极子真传，于是玄空之学大盛，然蒋氏着意守秘，恐遭天谴，故对门人弟子亦

4、守秘密，可谓无人得窥全豹。清初玄空六大派，不过各拾其余绪，以一己之意加以发挥而已。蒋氏亦非得无极子直接传授，不过偶得其秘钞、苦心钻研。据中州派说，则谓此道口口相传，代传一人，故蒋氏可视为本派别支。”从文中推测，无极子应该也是中州派的一代祖师了，惟他不是直接教授于蒋大鸿，使之只落个本派别支。既然王亭之对传承细节知道的如此清楚，应该不是随意妄论和猜测的。那么，请问:“无极子是中州派的第几代祖师？若不是，其又从何得知蒋大鸿的传承仅是偶得秘本而自悟的？”蒋大鸿在自述修正玄空之路中有拜师于无极真人的记载，并言是得其真传，才洞悉高山平地，阴阳二宅秘

5、旨。再问:“作为正宗传人的王亭之，有否洞悉阴阳二宅的秘旨？已得其全部真诀的谈若樨，又敢说洞悉了阴阳二宅的秘旨吗？”中洲派的精要就是安星、排龙诀、收山出煞这三诀，王亭之说在其未公布之前，任何风水书上均无记载。可是，为什么这三诀会早于其书而在无常派和广东派的书中有相似的内容出现呢？这到底是谁在拾人牙慧？又是谁在作窜改字眼的抄袭呢？在《樨樨风水专栏》中说:“到明末清初时，则有玄空六大门派的出现，其中，以接近中州派的‘无常派’的理论最为完整。中州派的祖师根据一师一徒的制度传授口诀，亦只有懂口诀者，才可以解释到玄空的真正理论，否则很容易被著作的文

6、字误导。”王亭之在为阮文良、谈若樨合着的《中州派玄空形学》所作的总序中也说:“于多年前，门人蒋匡文、潘玫诺为笔者编定〈中州派玄空学〉三卷，所泄露者为中州派玄空学在理气方面的秘诀。近年笔者复注疏古籍，成〈地理辨正真诀〉及〈心眼指要真解〉二书，更眉批〈天元五歌阐义〉。”让人百思不得其解的是，无常派宗师章仲山又是通过何种途径掌握了历代只口传一人的中州派秘诀？中州派的玄空学为什么与无常派的飞星风水相类似？为什么王亭之注解的都是属于旁门别支的蒋大鸿和仅拾余绪的章仲山之专着呢？为何不见其注释郭璞的《葬书》和杨筠松的《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖

7、》、《天元乌兔经》呢？其不对祖师的专著作注释，是因不屑于此还是根本就不会？杨筠松的“坤壬乙诀”存在多解性，适用于玄空各派的学理，而飞星学仅属于玄空风水的一个分支而已，作为惟其正宗的中州派又如何面对这一现实呢？《中州派玄空学》是王亭之在1992年出版，当年由于吹嘘其是正宗传人及此书通俗易懂又言玄空仅为三诀，使得众多无知后学误信而盲目加以推崇，造成传讹以至托伪的作孽现象。近年，随着对玄空学的深入了解，再反过来看此书时，更觉错误百出、文不解意、牵强附会、浅陋至极！我之所以这样评价其书，并非盲目之举，也没妒嫉之心，更无打压之意，完全是出于对学术

8、的敬意、对知识的尊重、对学子的惜护。现在，我择其一二来揭开画皮，使大家能看清面目真相，并恭请同道易友一同评审。王亭之在验证中州派有否得诀这一话题，在2005年出版的《风水平谈》中说:“只须拿玄空古籍出来解释