【课外阅读】诸葛亮八阵图神化及其原因

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1、【课外阅读】诸葛亮八阵图神化及其原因诸葛亮作八阵图见于史书记载，《三国志·蜀书·诸葛亮传》曰：“亮性长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意；推演兵法，作八阵图，咸得其要云。”[1]这个八阵图作出来后，在当时具有很强的可操作性。诸葛亮就曾说：“八阵既成，至今行师，庶不覆败矣。”《晋书·马隆传》：“隆依八阵图作偏箱车，地广则鹿角车营，路狭则为木屋施于车上，且战且前，弓矢所及，应弦而倒。”[2]据文献记载，诸葛亮八阵图遗址有三处，一在今重庆奉节西南七里的江滩上，一在陕西汉中定军山附近，一在四川新都北弥牟镇附近。这些八阵图遗迹都是用石头堆砌而成，都是棋布整齐、排列有序的石堆。东晋干宝《晋纪》载：诸葛孔

2、明于汉中积石为垒，方可数百步，四郭，又聚石为八行，相去三丈许，谓之八阵图。于今俨然，常有鼓甲之声，天阴弥响。干宝，东晋初史学家，所著《晋纪》，今已亡佚，上面这段故事出自张澍《诸葛忠武侯故事》，它为八阵图注入了神奇的力量，普普通通的石头堆里常有战场中才有的鼓甲之声响起，而且越是阴天越响，这应该是八阵图最早神化的开始。《太平寰宇记》一百九十三卷，(宋)乐史撰，里面也记载了八阵图。县西南七里，《荆州图记》云：“永安宫南一里，渚下平碛上，周回四百十八丈，中有诸葛孔明八阵图，聚细石为之，各高五尺，广十围，历然棋布，纵横相当，中间相去九尺，正中开南北巷，广悉五尺，凡六十四聚。或为人散乱。及为夏水所没，冬水

3、退，复依然如故。[3]东晋干宝《晋纪》所载八阵图，常有鼓甲声响起。到了乐史所撰《太平寰宇记》引《荆州图记》，八阵图就有了自动复原的功效，无论它是被人为地散乱，还是夏天的时候，涨水，将它淹没，看似消失在人的视野外，一旦到了冬天，它又“依然如故”。任乃强先生曾对这种说法表示怀疑，他认为：“世人妄传诸葛神奇如此。夫江水力能转运巨石，安得武侯阵图细石堆遂不可移乎？”[4]他认为阵图之所以能恢复原样，是因为“鱼腹江南，峡口外有洲，人称盐碛，从古产盐。鱼族依之建国。江水夏秋没碛，惟冬春可煎。盐工侯江落碛出时，于泉上搬去石碛为堆，乃得盐水。岁岁为之，泉位与碛堆不变。”[5]夔州西市，俯临江岸，沙石下有诸葛亮

4、八阵图，箕张翼舒，鹅形鹳势，象石分布，宛然尚存。峡水大时，三蜀雪消之际，倾涌混漾，可胜道哉！大树十围，枯槎百丈，破硙巨石，随波塞川而下，水与岸齐，人奔山上，则聚石为堆者，断可知也。及乎水落川平，万物皆失故态，唯诸葛阵图小石之堆，标聚行列，依然如是者，仅已六七百年，年年淘洒推激，迨今不动。[6]上段引文出自《太平广记》，引文中八阵图神奇功效主要还是在于具有自动修复功效。张澍编《诸葛忠武侯故事》，曾引此文。《全相平话三国志》是一部关于三国故事的平话，元代至治年间(公元1321——1323年)刊行的《全相平话五种》之一，此书初具《三国演义》主要轮廓，罗贯中在写作《三国志通俗演义》时，或多或少受其影响

5、，它里面对八阵图是这样记载的：章武三年，刘禅立，改建兴元年。却说军师压住帝星，差一万军民去白帝城东离二十里下寨，搬八堆石头；每一堆石上有八八六十四面旗。有人告吕蒙，吕蒙引军来看号。元帅陆逊大惊！众官问，吕蒙曰：“摆木为阵，火也；草阵，水也；石阵，为迷也。众官不见每堆石上有六十四面旗，按周公八卦看，诸葛会周天法，八百万垓星官，皆在八堆石上。”吕蒙又言：“非太公、孙武、管仲、张良不能化也。”[7]与前面八阵图有关神奇功效记载不同的是，《全相平话三国志》将八阵图与八卦、阴阳五行相联系，还说“八百万垓星官，皆在八堆石上”，星官是中国古代对天上几个恒星组合的称呼。(唐)司马贞《史记·天官书》题解：“天文

6、有五官。官者，星官也。”星体的存在和运行，给古人生活带来很大的帮助，如划分节气，但也让古人产生了强烈的神秘感，当古人无法解释某种现象时，就认为是神灵在主宰星辰的运行、变化，他们认为每个星辰都有相应的神灵对应。(宋)郭若虚在《图画见闻志·论妇人形相》中说：“历观古名士画金童玉女及神仙星官中有妇人形相者，貌虽端严，神必清古。”这里的星官明显是指星宿这一类神仙即星辰对应的神灵，而不是就实实在在存在的星辰而说。不仅如此，星官这类神仙还有男女性别之分。星官和人类社会一样，也有阶级等级划分，《史记·天官书》就说：“星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。”八百万星官在八堆石上，就是说八百万星官对应的神灵在八

7、堆石上，这里的孔明显然具有驱使鬼神的本领。到了《三国演义》，作者将八阵图的神奇功能更是描绘到极致，《三国演义》第八十四回写道：却说陆逊大获全功，引得胜之兵，往西追袭。前离夔关不远，逊在马上看见前面临山傍江，一阵杀气冲天而起。遂勒马回顾众将曰：“前面必有埋伏，三军不可轻进。”即倒退十余里，于地势空阔去处排成阵势，以御敌军。即差哨马前去探视，回报并无军屯在此。逊不信，下马登高望之，杀气复起。逊再令人仔