【课外阅读】柳宗元的人格魅力

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1、【课外阅读】柳宗元的人格魅力柳宗元(773—819)，字子厚，祖籍山西永济，出生在长安，少有文名，21岁进士及第，一度活跃于唐中叶政治变革舞台。33岁任礼部员外郎，因参加“永贞革新”失败后被贬为永州司马，10年后迁柳州刺史，47岁便英年早逝。孙昌武教授评价柳宗元说：“他的品德、意志、人格，他的才华、感情、能力，体现了中华民族传统的价值与良知，具有极大的魅力，成为不朽的榜样。特别是他后半生，身为流囚，仍奋斗不息，在极其艰难困顿条件下，凭籍自己坚韧的毅力和不懈的努力，实现了人格的一大转变：由政治斗争中怨抑退屈的牺牲者、失

2、败者拼搏而成为思想战线、文学领域的创造者、胜利者，从一个供奉朝廷的官吏，成长为代表一代思想学术和文学创作成就的伟人”（《柳宗元研究文集》序言）。何谓人格？人格乃人的性格、气质、能力等特征的总和，是一种非凡的精神力量。品德是人格之本，人格的魅力只有具有高尚品德的人才能真正拥有它。柳宗元被誉为一代宗师，是我国古代具有人格魅力的杰出代表。 少时陈力希公侯 许国不复为身谋 　　理想是人生的路标，是永不枯竭的精神动力。柳宗元刻苦攻读，自学成才，从小胸怀大志，想干一番利国利民的大事。年轻时，他怀着“辅时及物”“利安元元”的理想积

3、极投身“永贞革新”，“冲罗陷阱，不知颠踣”。革新失败，遭贬永州，流言蜚语，刻毒攻讦。《旧唐书》说他“蹈道不谨，昵比小人，自致流离，遂堕素业。”而韩愈为他鸣不平：“材不为世用，道不行于时。”尽管政敌落井下石，自己遭受残酷打击，但他正直倔强，刚正不阿，坚持真理，毫不妥协。在永州写过《冉溪》诗：“少时陈力希公侯，许国不复为身谋。风波一跌逝万里，壮心瓦解空缧囚。”前四句抒发了希望建功立业、以身殉国的抱负，遭遇流落南荒、形同囚犯的处境。“缧囚终老无馀事，愿卜湘西冉溪地。却学寿张樊敬侯，种漆南园待成器。”后四句述说了卜居冉溪、愿

4、学樊重种漆南园以利天下的心志。在《笼鹰词》中，更是借饱经摧残的苍鹰意象，抒发了冲破牢笼、展翅高飞的宏伟理想！　　他追求理想，坚韧不拔。在《答周君巢饵药久寿书》中写道：“苟守先圣之道，由大中以出，虽万受摈弃，不更乎其内。大都类往时京城西与丈人言者，愚不能改。”志向坚定，态度鲜明。苌弘是东周贤臣，他曾集合诸侯建周的城墙以巩固王朝防御，最后却在晋人的压力下被周人杀害。相传苌弘死后，其血三年化而为碧玉，乃精城之至。柳写《吊苌弘文》颂扬了苌弘为国捐躯的忠义品格和临危不顾的勇敢精神。文章最后说“古固有一死兮，贤者乐得其所。大夫死

5、忠兮，君子所为。”表达了自己对苌弘的崇敬和认同，也寄托了为王叔文洗雪伸冤的深微之情。章士钊认为“子厚吊苌弘，实乃吊王叔文”（《柳文指要》）。这说明他与王叔文志同道合，是对“永贞革新”的肯定，也显示了他的气节和胆略。　　他被政治所抛弃，仍关注政治，追求真理。在《寄许京兆孟容书》中表白：“贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是以，宗元近欲务此。”于是广泛研读经史诸子，紧密联系实际进行写作，以笔为武器，宣传进步思想。他“读百家书，上下驰骋”，杂取各家，自建一体，写出了《封建论》、《天说》、《天对》、《贞符》、《非国语》

6、等一系列光辉著作，以大无畏的精神批判“天命论”，宣传唯物论观点、民本思想和改革政治的主张。写于永州的政论《封建论》，分析了中国社会分封制暴露出的种种弊端，肯定秦始皇实行郡县制是历史发展的必然。“公天下之端自秦始。”而秦皇朝的灭亡主要是实行暴政，奴役百姓，“咎在人怨，非郡邑之制失也。”他在解释社会政治制度的演变时，提出“势”这一范畴，以说明历史发展的必然趋势和客观规律性。他说：“自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。”“非不欲去之也，势不可也。”他已经初步看到社会政治制度的变革，是由于“

7、势”即客观必然性、规律性在起支配作用。文章体现了主张中央集权、反对封建割据，主张任人唯贤、反对贵族世袭的政治立场。苏轼对这篇雄文评价甚高：“宗元之论出，而诸子之伦废矣。虽圣人复起，不能易也”（《东坡续集》卷八）。　　毛泽东主席1965年6月在与刘大杰的谈话中说：屈原写过《天向》，过了一千年才有柳宗元写《天对》，胆子很大（《毛泽东在上海》。他的自然哲学思想，继承了荀子“天人相分”的朴素自然观，汲取了庄子的朴素唯物主义成分和辩证观，成为古代哲学思想的新高峰。他为儒学发展做出了卓越贡献。反对章句师，探索圣人之道的经世致用，

8、在儒学从汉唐经学到宋代理学的转折点上，起到了承前启后的作用。他的理论著作丰富了中华民族精神遗产的宝库，为跻身杰出思想家、哲学家的行列奠定了基础。他为实现理想抱负呕心沥血，敢于批判，勇于创新，通过奋斗，实现了自己的人生价值，成为生活的强者，民族的脊梁。 并时才力韩公笔   异代江山屈子思 　　在贬永途中，他专程来到汨罗江凭吊伟大的爱国诗人屈原，写