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时间:2019-01-29
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1、【课外阅读】试论柳宗元对苏轼贬谪生活的影响苏轼曾经在给朋友写的一封尺牍里讲到的:“流转海外,如逃空谷,既无与晤语者,又书籍举无有,惟陶渊明一集,柳子厚诗文数册,常置左右,目为二友。”(《与程全夫十二首》之十一)在对苏轼全人格的形成如此重要的贬谪期间,柳宗元和陶渊明被他视为“南迁二友”,确实不能说是对于这两个诗人的比较单纯的偏爱。深入地分析和探究苏轼对于其“南迁二友”的真正的会心所在,是深入了解和探讨苏轼人格及其审美态度形成的重要机枢。 在中国文化史和文学史中,作为苏轼的“南迁二友”之一,柳宗元
2、这样极端的被评价的人物可能很少存在。他既是作为“道济天下之溺,文起八代之衰”的韩愈的战友被宋代的士大夫们所推崇,另一方面,又因为他的追随王叔文进行的“永贞革新”的失败而遭到极大的毁谤和打击。即使他自己也不能对这些毁谤做到无动于衷。虽然柳宗元不承认自己真的有罪,认为自己只是因为“愚”才得到这样的结果。苏轼作为封建时代的典范性的士大夫代表,他对于柳宗元的看法也不能摆脱儒家知识分子的常态。他对于柳宗元的态度可以这样概括:矛盾。一方面,苏轼同柳宗元一样,是一个很有才华的封建知识分子,他对于柳宗元的才华是
3、深深佩服,并且受其影响比较深的。但是另一方面,苏轼在宋代的意义,在于他虽然非常的自由潇洒,同当时的道学家程颐等人极为不合。但是苏轼的自由在于他能够在儒家封建伦理道德的范围内做到“从心所欲不逾矩”,对于儒家道德及儒家从董仲舒时传下来的“天人相应”等观念是深信不疑的。所以他对于柳宗元追随王叔文进行改革,以及柳宗元的朴素的唯物主义表示激烈的反对。也就是说他一方面受到柳宗元的影响,另一方面又反对柳宗元思想最深刻的地方。这就造成了一个比较大的矛盾,那就是苏轼到底接受了柳宗元什么东西?而他为什么又那么推崇柳
4、宗元呢?从现存的苏轼本人对于柳宗元的评论来看,苏轼对于柳宗元推崇最多的就是他的诗歌的艺术水平。但是,依照儒家“文如其人”的观点来看,苏轼既已认为柳宗元的人品不足一提,那么他又有什么必要推崇他的诗歌创作呢?对于中国古代人来说,人品是比个人才华还要重要的评价标准,苏轼这样一个极注重道德评价的士大夫,可以放弃这个神圣的标准独独取中柳宗元的诗歌创作吗?应该来说这是一个比较值得深思的问题。一苏轼与柳宗元思想之异同 苏轼对于柳宗元没有一个专门的完整的评论,但我们从他的书信及序跋中可以梳理出苏轼对于柳宗元的
5、基本态度,可以看出这两个异代的诗人是在怎样的程度上达到一致,而又在何种程度上造成分歧。从而为更准确的解读苏轼丰富的内心世界开一条新路。 首先,我们必须注意到苏轼与柳宗元最大的区别在于苏轼的较为保守的政治观点和哲学观。苏轼的思想更趋近于被他尊为“文起八代之衰,道济天下之溺”的韩愈,而同柳宗元有很大不同。韩愈作为中唐发起古文运动的先驱和领导者,自称他所谓的道是“周公、孔子、孟子、扬雄之道。”他也继承了从西汉董仲舒以来的儒家“天命观”思想。认为“天人相应”,天是有思想、有情感的。能够施行赏罚的人格神
6、。而柳宗元则不这样认为。他曾专门针对韩愈的这种思想写过《天说》来同韩愈辩论。刘禹锡还写了《天论》来声援和补充他的说法。在《天说》里面,柳宗元明确提出了他对于自然界的看法,“天地,大果菰也,元气,大痈痔也,阴阳,大草木也,其乌能赏功而罚祸乎?”(《天说》)表现出了他的朴素唯物主义思想。这种思想在现代看来,无疑是正确和先进的,但当时在一定程度上越出了儒家思想的范围。作为封建时代高峰时期的代表人物——苏轼,在这点上对柳宗元的观点很不以为然,甚至对他进行激烈的批评。他曾在《与江惇礼五首》之二(黄州时期)
7、中讲道:“向示《非国语》之论,鄙意素不然之,但未暇为书尔。所示甚善。柳子之学,大率以礼乐为虚器,以天人为不相知云云。虽多,皆此类也。此所谓小人无忌惮者,君正之大善。至于《时令》、《断刑》、《贞符》、《四维》之类皆非是,前书论之稍详。今冗迫,粗陈其略,须面见乃尽言。然迂学违世,不敢自是,因君意合,偶复云尔。”明显表现出他对柳宗元的超出儒教传统说法的反对礼乐教化、天人感应说的反感,甚至说他是“无忌惮”小人。 在反对柳宗元的哲学观点的基础上,他也反对柳宗元的政治观点及他所参与的“永贞革新”运动。“圣
8、人之所以能绝人者,不可以常情疑其有无。……读柳宗元《五就桀赞》,终篇皆言伊尹往来两国之间,岂有意教诲桀而全其国耶!不然,汤之当王也久矣,伊尹何疑焉。桀能改过而免于讨,可庶几也。能用伊尹而得志于天下,虽至愚知其不然矣。宗元意欲以此自解说其从二王之罪也。”(《柳子厚论伊尹》)认为柳宗元追随王叔文、王伾进行改革是犯了悖逆的罪名。在对柳宗元文章的批判上,也是围绕政治观点的不同而得出自己的结论。比如下条材料中认为柳子厚“敢为诞妄”。“柳子厚敢为诞妄,居之不疑。吕温为道州、衡州,及死,二州之人哭之逾月,客舟
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