试论苏轼贬谪儋州时期的散文创作

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1、试论苏轼贬谪僵州时期的散文创作论文关键词：苏轼脩州散文论文摘要：贬谪僧州是苏轼人生的低谷期，但乐观旷达的苏轼不仅以宽敞的胸怀直视生活，而且采取各种方法丰富充实生活。在他的笔下，脩州的风土人情也呈现出别样的异彩。绍圣四年四月I-七日，苏轼被责授琼州别驾，移昌化军安置。同年七月二日，苏轼与幼子过到达昌化军贬所，即今海南省僑州市。元符三年二月，因徽宗登基，恩移廉州安置。四月，因生皇子恩，诏授舒州团练副使。六月二T•日,苏轼渡海离开海南岛。至此，他在脩州生活了将近三年。苏轼贬谪僧州的文（不含书信），据《苏轼年谱》统计共有93篇，其中91篇《苏轼文集》有收，余下2篇《晩香堂苏帖》有增补。与惠州

2、之文相比，僑州之文不但在体裁上有明显变化，内容上也有很大不同。就体裁言，赋体惠州吋没有，此吋则有6篇；史评，惠州时仅有1篇，此时期则有19篇之多。就内容言，最大的不同随体裁变化而来，即史评性文字大量增加，构成了脩州之文的一道亮色。脩州之文体裁和内容上的变化，无疑与苏轼这次海南之贬有莫大关系。这次贬谪，是苏轼人生三贬中最严重的，也是同吋被贬的元佑党人中最悲惨的。虽然在被贬惠州时，苏轼已经能够用一种从容旷达的心态去面对人生的苦难，但是再次遭逢被贬，而且是贬往国土的最南端，这给苏轼的心灵依然带来了不小的震惊和伤痛。他在《到昌化军谢表》中说：“臣孤老无托，瘴病交攻。子孙痛哭于江边，已为死别，

3、軀魅逢仰于海外,宁许生还其生还无望、悲观欲绝,比惠州时耍真切的多。谪居海南时，苏轼已经62岁，身边只有苏过一人。生活上又是一派惨淡景象：“食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉”。在这种情况下，怎样对待未来的生活，如何把握剩余的生命,是垂暮之年的苏轼唯一能做的事情。而东坡之为东坡，给予后人的最深刻印象，也在于此。即便生命所剩无几，即便命运把他逼到角落，他依然能够以积极乐观的心态面对生活。他在《书海南风土》中说：岭南天气卑湿，地气蒸海，而海南为甚。夏秋Z交，物无不腐坏者。人非金石,其何能久。然僧耳颇有老人，年百余岁者，往往而是，八九十者不论也。乃知寿夭无定,习而安之，则冰蚕火

4、鼠，皆可以生。虽然岭南的环境恶劣，然八九十岁的高龄老人比比皆是。这一现象增强了苏轼的继续生活的信心。既然他们能够适应这个环境，我为什么不能？他的这一想法，也打破了瘴病Z地折损性命的世俗观念。苏轼不仅以宽敞的胸怀直视生活，同吋也采取各种方法丰富充实生活。首先，以品评的方式对待极度匮乏平淡的食物。如《书龟息法示过》、《老饕赋》、《黍麦说》、《菜羹赋》等。《菜羹赋叙》云:“东坡先生居南山Z下，服食器用称家Z有无。水陆Z味，贫不能致,煮蔓菁芦服苦养而食之。其法不用醯酱而有自然之味，盖易而可常享,乃为之赋。”在现有的极端困苦的生活条件下，以新的烹饪方法使食物适口，无疑给平淡的生活增添了几分色彩

5、。其次，利用当地条件广采药物，也是苏轼信州生活的一部分。《海漆录》、《辩漆叶青粘散方》、《苍耳录》、《四神丹说》、《益智录》等短记都是苏轼居僑时研究和服食药物的真实记录。最后，着书立说也是苏轼居催生活的重要部分，从《题所作书易传论语说》來看，苏轼在谪居脩州时，先后完成了《书传》、《易传》和《论语说》。此外，他还撰写了一批系统性的史评，这也是擔州之文变化最明显的一部分。据《邵氏闻见后录》载：“苏叔党为叶少蕴言，东坡先生初欲作《志林》百篇，才就十-:篇而先生病。”1《苏轼文集》卷五就是这13篇的内容。其中《论范蠡》、《论伍子胥》乃一分为二所致，加上卷四之《宋襄公论》和《士燮论》，共有16

6、篇。苏轼的这16篇史评，常常是以历史人物或具体的历史事件为评论对象，如《论武王》、《论管仲》、《论孔子》、《论范蠡》、《论周东迁》等。针对这些历史人物与历史事件，苏轼往往提出一些个人的独到新颖的观点，而不盲从于传统的抽象的道德标准。比如《论武王》中反对孟子企图掩盖武王弑君的说法，认为“武王非圣人”。历史上,武王灭商之后，封纣了武庚禄父于殷，乂让他的弟弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。苏轼认为：“杀其父，封其子，其子非人也，则可，使其子而果人也，则必死之。……武王亲以黄钺斩纣，使武庚受封而不叛,岂复人也哉？2”也就是说，武王将武庚置于一个两难的境地。一方面，武王葬送了武庚的父亲商纣王的性命，

7、另一方面，武庚作为一个臣子，乂不得不臣服于武王。那么，武庚只有两种选择，要不作乱背叛，耍不就像楚令尹子南之子那样选择自尽。这样，苏轼就从伦理道德方面揭示了武庚叛乱与武王灭商的必然联系。不仅如此，苏轼还认为商纣王虽无道，虽可杀，但武王并没有“代商而立”的必要。对待商纣王这样的昏君，首先应该让他“以考终，或死于乱”，甚至可以劝他改过，“若不改过，则殷人改立君”。以兵取之，放之，杀之，都是不可取的。圣人的做法应当是：“天下无王，有圣人者出而天下归Z,圣人所不得辞