文化新视角下的情感本体1

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1、.文化新视角下的情感本体论　——评李珺平《中国古代抒情理论的文化阐释》　　从古代到今天，中国的抒情性作品真可谓是汗牛充栋，但是关于中国抒情理论的的系统著作却是少之又少，有的也是从某一个角度、某一个层次去窥探中国古代抒情理论冰山之一角。也许是一方面中国古代抒情理论体系确实庞大、复杂，让研究者望而却步，敬而远之；另一方面是中国缺乏系统化、科学化的这种思维方式。为什么西方很早就有“叙事学”的研究而且成果显著，而中国却一直没有抒情学的诞生，相反，中国人跟着西方研究叙事学的越来越多。当然，不可否认，这有当代优秀抒情作品的匮乏，缺乏抒情性作品研究的氛围有关，但是对古人留给我们的宝贵财富的漠视却相

2、当令人心寒。也有一批学者致力于中国传统抒情理论体系的建构，但是又遇到了困难：是关起门来单纯的梳理中国古代抒情理论体系呢，还是借鉴、运用西方的一些文化理论对其进行补充呢？是当作古物保存起来呢还是让其发挥当代价值？想只在中国传统文学的这个大厨子里研究又害怕没有现实意义，想“借他山之石”却又害怕“失语”，所以，方法论的困难也让中国的学者头痛不已。这可能是中国人的老毛病了吧，“凡事预则立，不预则废”，“预”的是挫折、害怕，“废”...的是事业，唯唯诺诺，先观望，然后再跟风，岂不知在观望的时间里，别人已经把我们远远的落在了后面。所以几十年来，我们首先学到的是追赶，虽然在我们看来“追赶”并不是多

3、大的缺点，但是我们明明有站在同一起跑线上的机会却没有抓住。李珺平的《中国古代抒情理论的文化阐释》正是立足于中国古代传统抒情理论，运用西方现代优秀的心理学、社会学、社会人类学以及文化阐释方法，对中国古代抒情理论进行了梳理、阐释，并用学者的眼光提出了自己的心的见解。李著阐释的对象是“感情与抒情机制及其关系，目的是说明抒情性作品的产生过程、存在样态及其接受特点”，以情感和抒情作为突破口和关键点，试图建立融汇中西的中国抒情学体系。总体来看，李珺平相当娴熟的把各种方法运用到自己的理论体系的建构中来，而且并没有生搬硬套、别扭生涩之感，原因在于他是从人类这个大的概念出发，但也并不是盲目求同，而是在

4、比较分析的基础上建构关于中国抒情理论体系的。尽管我们也经常看到关于零星的中国古代抒情理论的论述，但就所关注的广度和深度而言，李珺平的《中国古代抒情理论的文化阐释》就建立我们自己的抒情学体系来讲无疑是一个典型范式。一“抒情，必先有情，否则，何以抒？感情的本体追问就是关于‘何谓情’的讨论，主要说明感情的内涵及其所孳生的本体、所依附的对象等。”...我们从小时候就读李白的《静夜思》：窗前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。看到的是两鬓斑白的诗人，望着天空的月亮，整夜无眠；“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。”，一个欣喜若狂而茫然不知所措的老者喜极而泣；“前无古人，后无来者，念天地之悠

5、悠，独怆然而涕下。”一个衣衫褴褛、形容憔悴但目光坚毅的诗人在空旷的苍穹下黯然泪下，抒发对“百年孤独”的倾诉。这些感情淋漓尽致的展现在我们的面前。那究竟什么是感情呢？怎么来给它下个定义呢？季光茂在《异样的天空——抒情理论与文学传统》中给情感是这样定义的：“情感是指主体对外界事物的刺激的自我体验和由此引起的某种态度，他是主体对价值意义的切身感受。”但是在这里，著者指出“感情出现时，我们看到的是感情活动，即行为表征和语言表征，而不是感情本身。”但同时还告诉我们“感情本身与感情活动是一对在理论上可分离，而在实践中无法分离的概念。追究感情本身必须通过感情活动，探讨感情活动又必须注意感情本身的驱

6、力作用。事实上，感情活动和感情本身是同步的。”但我们平时所忽视的恰恰是感情本体自身。感情心理学则把感情分为情绪和情感两部分，是同一生理、心理事件的来那个个不同侧面。但是，情绪强调生理基础和表情、行为，情感情调内在体验和主观感受。我们联系上面的诗歌可以体会到，我们看到的是情绪、情感的外部表现的总和，情绪情感是不能截然分开的。抒情作品旨在简要的表现、传达作者的情感，...它要把作为纯粹的心理状态的情感，转化为某一特定抒情作品的情感，用苏珊·朗格的话说：“艺术品是将情感（指广义的情感，亦即人所能感受到的一切）呈现出来供人观赏的，是由情感转化成的可见的或可听的形式。”这里所说的广义上的情感，

7、包括一切被感受到的东西，从一般的肌肉觉、疼痛觉、舒适觉、躁动觉和平静觉到的那些最复杂的情绪和思想紧张程度，还包括“人类意识中那些稳定的情调。”从感情心理学了解这些的目的不是为了告诉我们一些心理学知识，而是为了透视感情过程的本体论实质，进而破解中国古代的感情本体和抒情理论。当然，抒情性作品中的情感不能同生活中的情绪相提并论，“一个艺术家表现的是情感，但并不像一个正在大哭或大笑的儿童所表现的情感”，但是作品中的情感同样离不开对生活中情绪的提炼和加工，所以对于艺