国学智慧与为政之道.doc

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1、国学智慧与为政之道刘志伟我国古代先贤就是以“修心”作为每一个为政者的内在修炼过程，以“修行”作为每一个为政者的外在修炼过程，通过这一“内外兼修”的过程，从而真正实现为政者“治国、平天下”的政治理想。这是中国国学的为政智慧，也是每一个为政者需要遵循的为政之道。“国学”一词，最早出现于2800年前春秋时期典籍《周礼》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”随后，约2200年前西汉初年典籍《礼记》又称：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”近代学者孙诒让指出：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”由此可见，“国学”在中国

2、古代，原是指称国家一级的学校。唐代以降，历代学者开办学馆、书院，其中一些学者进而将其称作“国学”，“国学”的涵义随之演变为古代学馆、书院所传授的中国传统学术文化。因此，人们当今所谓“国学”，也就是指在中国古代历史中形成、发展和延续至今的传统学术文化。在中国传统学术文化中，大量涉及如何治理国家、如何从政为官的思想和观点。这些思想和观点对历朝历代为政者产生了深远影响，形成了十分丰富而系统的治国理政学说和从政为官理论，成为每一个中国政治家和领导人获取政治智慧、吸收道德滋养、塑造人格魅力、形成领导风格的重要精神来源，成为每一

3、个中国政治家和领导人提升国家治理能力和实现国家治理现代化的丰富理论宝库。近代学者邓实曾经指出：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”一、素质修炼：为政之道的器、识、见素质，原是一个生理学概念，指人的先天生理解剖特点，主要指神经系统、脑的特性及感觉器官和运动器官的特点，它是心理活动发展的前提和物质基础。各门学科对素质的解释不同，但都有一点是共同的，即素质是以人的生理和心理实际作基础，以其自然属性为基本前提的。换言之，个体生理、心理成熟水平

4、的不同决定着个体素质的差异。然而，素质只是人的心理发展的生理条件，不能决定人的心理内容与发展水平，人的心理活动是在遗传素质与环境教育相结合中发展起来的。人的素质一旦形成，就具有内在的和相对稳定的特征。那么，为政者治国理政必须具备和修炼哪些素质呢？对此，国学为我们提供了丰富智慧与深刻启迪。择其大要者，有以下三个方面：第一，“器”是为政者治国理政的首要素质。器，即为政者的胸襟、度量。早在3000年前，中国古代著名政治家周文王就指出，为政者的胸襟与度量决定了其事业大小与成败，他在《周易》中说：“器有大焉，高天厚地。唯其能容

5、，容而不盈，故见其大。”正如中国古代圣贤所言：故大器者，厚载万物，有所用也；兼纳百川，有所容也；为绳墨校，有所正也。由此可见，所谓“器”、“大器”，就是为政者是否具有宽广的胸襟与度量。换言之，也就是为政者是否具有“宽容”的素质。所谓宽容，首先，就是要求为政者能够“宽容”他人之短、他人之过；其次，就是要求为政者能够“容纳”五湖四海、四面八方。古人说：“人无完人，金无足赤。”从人性角度而言，每个人都会有缺点，每个人都可能出错误，为政者不应该求全责备；从人的差别性角度而言，大千世界，各色人等，知识、智慧、能力、素养、性格千

6、差万别，为政者不能要求他人办事一个水准；人们信息掌握不对称、认识水平不一致、思维角度不同一，为政者也不能要求他人完全事如己愿。否则，为政者只能做孤家寡人，正如古人所谓：“水至清无鱼，人至察无徒。”宽容也是为政者能办事、办成事的必备素质。2500多年前，学生子贡曾经问老师孔子：“有没有一个字，可以作为人们终身奉行的原则呢？”孔子回答：“那就是‘恕’！”所谓“恕”，也就是对他人要宽容之意。蔺相如对廉颇的宽容，成就了“将相和”的佳话；鲍叔牙对管仲的宽容，成就了“九合诸侯，一匡天下”的壮举；李世民对魏征的宽容，成就了“贞观之

7、治”的盛世。泰山不辞抔土，方能成其高；江河不择细流，方能成其大。是宽容，成就了山的高大；还是宽容，成就了海的辽阔。正所谓：“海纳百川,有容乃大。”刘邦之所以能够推翻秦王朝，战胜楚霸王，就是因为胸怀宽阔，能够容纳各种人才。在他的麾下，樊哙以屠狗为业，郦食其是混迹乡里的酒徒，周勃是编织养蚕器具的工匠和举办丧事的吹鼓手，陈平是乡里的贫寒子弟，张良是沦落为刺客的贵族后裔，韩信是有“胯下之辱”的乞丐，萧何是沛县狱吏。相反，项羽气度狭窄，仅有一名谋士范增，还不能见容，结果霸王别姬，自刎乌江。宽容还是一剂良药，它能使人际关系更加和

8、谐，正所谓“退一步海阔天空”。安徽省桐城市老城区西南角，现今有一个名叫“六尺巷”的普普通通小巷子。然而，这个长约100米、宽约2米的普通小巷，历史上却有着一段不普通的故事。原来这个“六尺巷”，曾是清朝康熙年间官至宰相的文华殿大学士张英府邸，鹅卵石路面,小巷的一边为“宰相府”张宅,另一边为吴家的普通民居。据《桐城县志略》记载,张英在北京朝廷担任宰