庄子思想近现代化诠释模式变迁

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1、庄子思想近现代化诠释模式变迁摘要：西学东渐之后，庄学研究主要经历了四种研究范式：以西学附会庄子；以庄子与西学对话；以马克思主义哲学视角研究庄子；继承传统、凸显中国哲学特色的庄子研究，本文重点梳理庄子思想的近现代诠释历程。关键词：庄子；研究；模式中图分类号：B223.5文献标识码：A文章编号：1673-2596(2014)01-0073-03自《庄子》诞生以来，庄子研究大致可以分为两种模式:传统模式研究与近现代模式研究。其中传统模式研究的主要特色是对于《庄子》文本的疏证、以儒解庄或以佛解庄以阐释庄子大义。这种研

2、究模式一直延续到20世纪40年代，刘师培、马叙伦、高亨、廖平、钟泰、杨文会、章太炎等承其余绪。然而近现代模式研究最早发源于20世纪初，随着西方列强的入侵，西学东渐，西方现代思想文化开始输入中国,从根本上推动了中国学术的近代转型，庄学研究也开始进入崭新的近现代模式研究，因此，本文重点梳理庄子思想的近现代诠释历程。自鸦片战争之后，中西文化冲突与融合便已经开始，为寻求西学在中国传播的合法性，“西学中源说”成为当时的知识分子学习、融合西方文化的主要理论支点，这种思潮开启了以中学附会西学的先河。庄学研究开始呈现出崭新的

3、内容，其中严复对于《庄子》的研究典型地显示了这一时代特征。严复阐释了《庄子》思想的主要内容有三个方面：自由平等、物种进化、科学与实证思想。其点评《应帝王》一篇颇具代表性，严复认为《应帝王》主旨是：“言治国宜听民之自由、自化”，并作出点评：“郭注云，夫无心而任乎自化者，应为帝王也。此解与挽近欧西言治者所主张合。凡国无论其为君主，为民主，其主治行政者，即帝王也。为帝王者，其主治行政，凡可以听民自为自由者，应一切听其自为自由，而后国民得各尽天职,各自奋于义务，而民生始有进化之可期”[1]。在严复的评点中，出现"民主

4、、自由、义务、进化”等代表现代西方思想文化的词汇，庄子主张的无为而治思想被严复解释为具有现代民主政治的内涵，利用西方的思想观念诠释《庄子》，这在庄子研究中是前所未有的，成为庄学研究近现代化的滥觞。但是应当看到严复解庄有着很浓厚的附会色彩，中西文化融而不化，凸显晚清一代知识分子欲救时弊、新民强国的焦灼心态。19世纪末期，康有为、谭嗣同等维新派思想家也挖掘庄子文本中的自由主义思想，他们与严复解庄模式相似，存在共同的特征如余英时所说：“至于外来的新思想，由于他们接触不久，了解不深，只会附会于传统中某些已有的观念上，

5、才能发生真实的意义，所以言平等则附会于墨子兼爱，言自由则附会于庄生逍遥……[2]”不过不能因此而一笔抹杀了严复等人的历史功绩，比附是任何一种异质文化被接受的必然阶段，以西方观念解庄，缓释了国人对于作为异质文化的西方现代思想的排拒，同时拓宽了中国人的理解能力，为接受现代思想做好铺垫作用。真正从现代西方哲学的学术角度对庄子进行研究的学者当推胡适，1919年2月胡适在《中国哲学史大纲》一书中对庄子哲学评价很低，部分章节以《庄子哲学浅释》为题发表在《东方杂志》上，并在序言中称庄子哲学只是粗浅的寻常道理，他很看重《齐物

6、论》的相对论思想，指出庄子的议论中“含有一个真理”，“天下的是非本来不是永远不变的，世上无不变之事物，也无不变之是非”，“这个变化进化的道德观念和是非观念，有些和德国的海智尔相似”[3]。他还指出庄子的这种思想具有很积极的现实意义：“庄子这一派的思想指出是非善恶都不是绝对的，都只是相对的，都是时时变迁的，这种明学颇能解放人的心思，破除门户的争执：同时也就供给了思想界大调和混合的基础”⑷。胡适指出庄子哲学中辩证法的思想，与西方哲学进行对接，他的庄子研究，具有西方哲学史式的研究特质，运用西方哲学的学科体系对庄子进

7、行不同方面的诠释，构建庄子哲学的体系，此种研究方法渐渐占据庄学研究的主流地位。胡适首次把庄子思想纳入现代意义上的哲学学科，为庄子开始与西方哲学对话奠定了基础。但是胡适没有清醒地看到中国哲学具有自己的特质，他之所以给庄子很低的评价是以西方哲学作为标尺，而中国学术思想合乎西学系统的非常少，正如牟宗三所说：“中国学术思想既鲜与西方相合，自不能以西方哲学为标准来定取舍。若从逻辑与知识论的观点看中国哲学，那么中国哲学根本没有这些，至少可以说贫乏极了。若以此断定中国没有哲学，那是自己太狭陋”[5]。但是胡适与严复等人阐释

8、庄子思想中的自由思想有着明显的区别，他指出西方近代政治意义上的自由与庄子式自由是不同的，“在欧洲文字里，'自由'含有'解放'之意,是从外力制裁之下解放出来才能'自己做主中国古代思想里，'自由'就等于自然，……所以往往看轻外面的拘束力量，也许是故意看不起外面的压迫，故意回向自己内心去求安慰，求自由。这种回向自己求内心的自由，有几种方式,一种是隐遁的生活一一逃避外在的压迫，一种是梦想神仙的生活——行动自