郭沫若对庄子态度的变迁

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1、万方数据郭沫若对庄子态度的变迁刘剑梅(美国马里兰大学亚洲与东欧语言文学系，美国马里兰)摘要：在中国现代文学史中．郭沫若对待庄子的态度经历了三个非常不同的时期：浮夸时期，苦闷时期，匡济时期。在第一个浮夸时期(1924年以前)，郭沫若对待庄子是充满浮夸的浪漫情怀的歌咏，把庄子哲学与西方的泛神论等同。为我们提供了一个极具个性与浪漫色彩的“文学化的庄子”；在第二个苦闷时期(1924—40年代)，郭沫若的思想发生了巨大的转变，接受了马克思主义，在对庄子的评价上，虽然其学术态度受到了马克思主义意识形态的影响，但基本上还是为我们客观地提供了一个“学术化的庄子”；在第三个匡济时期

2、(60年代)，郭沫若则完全用阶级论来评价庄子，于是有了一个“政治化的庄子”。郭沫若对庄子态度的这种戏剧化的变迁，不仅为我们展示了庄子哲学在现代中国的波折命运，而且从中我们也可以看到中国现代文人在政治环境的压力下个性逐渐走向毁灭的悲剧。关键词：郭沫若；庄子；中国哲学；马克思主义；个人主义；现代性中图分类号：1206．6文献标识码：A文章编号：1672—8254(2009)05—0043一12收稿日期：2009—06一17作者简介：刘剑梅(1967一)。女．哥伦比亚大学博士，马里兰大学亚洲与东欧语言文学系副教授。从事中国现当代文学研究与翻译，定居于美国马里兰州。在中国

3、现代文学史中。郭沫若对待庄子的态度经历了三个非常不同的时期。他在《王阳明礼赞》一文中曾经把王阳明的一生划分为三个时期：第一期，浮夸时期；第二期，苦闷时期；第三期，匡济时期。有意思的是，郭沫若对待庄子的态度在其一生中也经历了类似这样的不同阶段．所以我们不妨借用郭沫若对王阳明一生的分期与定义来描述庄子命运在郭沫若笔下的变迁。在第一个浮夸时期(1924年以前)，郭沫若对待庄子是充满浮夸的浪漫情怀的歌咏。把庄子哲学与西方的泛神论等同．为我们提供了一个极具个性与浪漫色彩的“文学化的庄子”：在第二个苦闷时期(1924—40年代)，郭沫若的思想发生了巨大的转变。接受了马克思主义

4、。在对庄子的评价上．虽然其学术态度受到了马克思主义意识形态的影响．但基本上还是为我们客观地提供了一个“学术化的庄子”；在第三个匡济时期(60年代)。郭沫若则完全用阶级论来评价庄子，于是有了一个“政治化的庄子”。郭沫若对庄子态度的这种戏剧化的变迁，不仅为我们展示了庄子哲学在现代中围的波折命运．而且从中我们也可以看到中国现代文人在政治环境的压力下个性逐渐走向毁灭的悲剧。043渤海大学荔o九笠第血期万方数据044渤海大学每

5、茔厶E科学版第一阶段浮夸时期——对庄子浪漫的文学性把握五四时期，当大多数的知识分子都在积极地声讨中国传统文化，主张打倒孔家店的时候，郭沫若却发出了不

6、同的声音，他不仅维护孔子，而且热情地讴歌老庄，找到了传统文化资源与现代性可以接轨的途径。在写于1921年的《我国思想史上之澎湃城》一文中，他称庄子为“极端反对迷信思想之纯正哲学家”。【，]而在写于1923年的《中国文化之传统精神》一文中，郭沫若更是用充满诗意的声音歌咏老子和庄子：老子和庄子尤极端反对三代之宗教思想．憧憬于三代以前之自由思想与自然哲学．而奉为自己的学说之根底。‘雄鸡的鸡呜之后．革命思想家老子便如太阳一般升出。他把三代的迷信思想全盘破坏．极端诅咒他律的伦理说．把人格神的观念连根都拔出来。而代之以“道”之观念。我们在老子的时代发见中国思想史上的一个Ren

7、aissance，一个反抗宗教的、迷信的、他律的三代思想，解放个性。唤醒沉潜着的民族精神而复归于三代以前的自由思想，更使发展起来的再生运动。(2’郭沫若用极其时髦的现代语言来描述老庄，这两位历史圣贤在郭沫若的笔下俨然成了“革命思想家”，被赋予了一种现代的“革命”的反抗的精神，而他们的哲学思想也被称为是“解放个性”的“自由思想和自由哲学”。在五四文化运动的反传统文化潮流的历史语境中。郭沫若对老庄的这种肯定具有特殊的意义．那就是不仅把老庄充分现代化．而且为五四时期所倡导的“个性自由”的浪漫思想在中国固有的传统资源中找到了源头。于是老庄不再是洪水猛兽．相反的，他们不仅是

8、五四文化运动时代潮流的伟大先驱，是中国“反抗宗教的、迷信的、他律的”思想革命的最早实践者，而且是向往个性解放、拯救民族精神的再生运动的历史楷模。在郭沫若的眼里，传统和现代不一定非得对立．传统可以被赋予新的阐释，传统可以在现代社会中获得新的生命。像郭沫若这样积极地把传统文化加以“现代化”的知识分子，在当时还是极其少见的。五四时期．大多数的知识分子对传统都采取严厉批判的态度．但是郭沫若则不以为然。反而认为：“现在的人大抵以孑L子为忠孝之宣传者．一部分人敬他，一部分人咒他。更极端的每骂孔子为盗名欺世之徒．把中国民族的堕落全归咎于孔子。唱这种暴论的新人，在我们中国实在不少

9、。诬枉古人