从鲁迅《出关》看老子无为思想中困境

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1、从鲁迅《出关》看老子无为思想中困境［摘要］鲁迅在《出关》中，通过把老子还原为生活人物以及漫画的方式，揭示了老子无为哲学与现实的矛盾。本文以《出关》提供的视角，进一步分析了老子无为政治、无为人生、无为文明所面临的困境。［关键词］出关；无为；困境生活是最明晰的解构大师，它往往能轻易地将偏颇的理论修正；漫画是最犀利的批评工具，虽然夸张，但所触之弱缺点却昭然若揭。鲁迅的《故事新编》以小说这种最贴近生活的艺术方式叩问中国数千年来的文化魂灵，以速写勾勒“中国脊梁式"，以漫画清算窒息民族魂灵的毒瘴，从而通过“立人”達到'‘重塑民族魂灵”的目的。作为中国传统文化支柱之一的老子文化虽然博大精深，但在《故事新编

2、》的《出关》中被列为“清算”的对象。“无为”是老子有关社会人生方面的核心思想，然而从在小说所描摹的明白实在的生活面前及漫画式的勾勒中，我们确实能看出老子"无为”思想中所面临的某些困境。—、无为政治的困境建立合理的政治始终是中国古代思想家的重要动机，老子也不例外，正如陈鼓应所说，“老子的整个哲学系统的发展，可以说是由宇宙论伸展到人生论，再由人生论延伸到政治论。”实现圣人的“无为而治”是老子政治哲学的最高诉求。“圣人”“居无为之事”、“行不言之教”（二章），圣人无私心、'‘以百姓心为心”（四十九章），“圣人”“为而不恃”（二章）、“为而不争”（八十一章），“圣人”“不以兵强天下”（三十章），凡此

3、总总，只要依“道”行政、实施圣人式的无为之治，'‘治大国，若烹小鲜”（六十章）。老子的政治理想应该是美好的，特别是战乱频繁的春秋时代，这样的诉求是真切的、充满义愤的，同时直到今天这些主张仍有其合理的内涵。然而，老子政治哲学的逻辑起点却是错误的。什么是政治？“政治就是各阶级之间的斗争”。阶级是随着生产力的发展、私有制的产生、不同经济利益集团的形成而形成的，在原始共产主义时代，人与大自然之间的矛盾是其主要矛盾，随着私有制的产生，人类自身分化为不同集团并产生了人与人的矛盾，有时这种人与人之间的矛盾在特定的历史时空中会上升到主要矛盾。老子所处的时代正是私有制日趋凸显、集团矛盾十分尖锐的大变革时期，私

4、有制带来的社会丑恶正日益彰显，消除这种丑恶是一个有良知的思想家不可逃避的责任和义务。然而，老子整个政治哲学的逻辑起点不是建立在他当下的时代，而是回避现实，逃遁于过去。《出关》对老子的逃避持批判态度，鲁迅在《（出关）的'‘关”》一文中披露了创作动机：老子的西出函谷，为了孔子的几句话，并非我的发见或创造，是三十年前，在东京从太炎先生口头听来的，后来他写在《诸子学略说》中，但我也并不信为一定的事实。至于孔老相争，孔胜老败，却是我的意见：老，是尚柔的；'儒者，柔也'，孔也尚柔，但孔以柔进取，而老却以柔退走。这关键，即在孔子为'知其不可为而为之’的事无大小，均不放松的实行者，老则是“无为而无不为”的一

5、事不做，徒作大言的空谈家。老子说孔子走的是“上朝廷”的路，自己走的是''流沙”，问题是，走"流沙”就已经远离了实现政治报复的舞台，没有舞台和路径，理想就无法实现。当然，老子是想通过他的学说让统治者“无欲”、“无我”，从而回到“小国寡民”的境地，但一切个人的思想行为是客观进程的社会实践的反映，也是人的自身的秉性使然，因此，这样的主张无疑是犯了政治幼稚病，这样的路径无疑是空中的彩虹。《出关》前半部写孔子两次拜见老子，或者说孔老的两次交锋。第一次，老胜孔败，老子批判孔子所研究的六经是“先王的陈迹”，指出：“性，是不能改的；命，是不能换的；时，是不能留的；道，是不能塞的。只要得了道，什么都行，可是如

6、果失掉了，那就什么都不行。”在老子的教训面前，“孔子好像受了当头一棒，亡魂失魄的坐着”。老子主张“道法自然”（二十五章）、主张“希言自然”（二十三章），对于带有“声教政令”色彩的六经这类玩意儿当然是不屑一顾的，强调要回到虚空的“道”本身，就会“用之或不盈”（四章）。此次交锋老子对孔子很有启发，当然孔子在受到启发的同时也误读了老子的“道”，他在老子当头棒喝后体悟到老子“道”的当下性和实践性，而去除其空洞无为的特点，知道了政治的斗争性。这种思想变化在小说中没有直接描写，却暗含在两次交锋之间。也正是孔子思想的这种变化或进步，直接导致第二次交锋时的"孔胜老败”结局。孔子第二次拜见老子时“谦虚”地说自

7、己“想通了一点”，并说了“怀了弟弟，做哥哥的就哭”的威胁的话，大彻大悟的老子一下就明白了自己是明白孔子的底细的人，若果不走，“是不大方便的”，于是决定出关“走流沙”。当庚桑楚建议“我们就和他干一下”时，老子却张开他那无言的嘴，以“牙"和“舌"为例，畅想他那''物壮则老"（五十五章）及“硬的早掉，软的却在”的道理。由此可见，老子的“无为而治”在现实面前是个巨大的困境，也只能是是个政治幻影，相反孔子更能懂得政治的